三人相談甚歡，而山棗茶也越喝韻味愈深。道門中人，好不容易聚到一塊，自然要說個痛快，只因平日無人交流，也是人之常情。

　　管子平正在躊躇自己的神棍之路，那邊長孫長悅突然說了一句，“管兄的師妹出落得花容月貌，怎麽感覺味道不純呢?”

　　這句話一出，管子平愣了一愣。

　　這話確實聽上去有些唐突了，不太合禮數，不過道門之人往往重道輕禮，說話直達本心，倒也不是無稽之談。

　　管子平苦笑道:“長孫姑娘真是明察秋毫，這不純二字用的太好了。我那師妹是師傅老來得女，被嬌慣壞了。她平時過的更多的是世俗中的生活，自然習氣甚重，讓姑娘見笑了。”

　　長孫長悅點點頭，“原來如此，道門責任重大，你師父也是想讓其輕輕松松的過完一生，畢竟自然門已經有你了。不過恕我多言，當今社會，如果讓其自由成長的話，恐怕弊多於利。”

　　“長孫姑娘說的是，當今人心浮躁，傳統文化教育斷層將近200年，單純靠法律約束遠遠不能約束人們的欲望，有錢人窮極奢華，窮人拚命的往上爬，在這個過程中，把道德約束全部拋棄，這種必然會招天譴。其實說白了，我們河洛門所研究的就是天人因果，種什麽因，結什麽果，用何種方式來報應，無數大量的案例擺在眼前，可惜世人只看眼前，對自己的言行不謹慎，很容易教壞年輕人。尤其是女孩，這個社會環境真讓人頭疼。”

　　錢書重在旁邊笑道:“現在的女孩不就是比穿比男朋友麽?看誰穿的流行，化妝品用的貴。看誰男朋友帥，有型。完全的享樂主義麽，現代的年輕人都認可這個。我覺得能理解，誰不想享受啊，好吃的，好玩的，人的欲望本能的就想得到滿足。只不過人們所不明白的是，這種享受是有份額的，用完就沒了。人的福分就像是一張信用卡，你提前消費完了，並且又得不到補充，這就是要悲劇的節奏。年輕人的享樂主義，就是類似天天頻繁刷卡，等信用卡刷爆了，銀行來要帳了，就麻煩了。而人生中，你福分消耗完了，那麽來要帳的就是災禍了。所以古人經常說要惜福，因為這個福分來之不易啊。我覺得要讓年輕人明白這個才能對他們有幫助。”

　　管子平歎道:“命定三世基，現代人怎麽會明白這個啊。因為常人看不到摸不著啊，出了禍事也會認為是偶然，運氣不好。而獲得好事，也認為自己是運氣好。常人把貧富貴賤歸結於運氣使然。而在我們道門看來，無非就是先天跟後天因果而已。正如樹木，你拿刀砍枝葉，自然不會損傷根本，但是你把根給伐斷，那麽會慢慢枯死。而人也是如此，根器最重要，根上斷了，那麽縱是一時富貴，也不過是曇花一現而已。而人的根器在哪裡?是德行。古代先賢一直講這個，德行就是人的根基，一切的福分都是從中而來。這個先天根基，是無數的世積累而來，這就是命，人從出生開始，就代表先天根基在這個世界開始顯現作用，而我們古人智慧無涯，可以用數術測知這個人的先天根基的量，是大是小，是貧是富，是貴是賤，這個就是我們說的先天命。但是先天根基是怎麽來的，也是像信用卡一樣，積累得來的，沒有付出的因怎麽可能得到果，沒有做善事，善行，如何積累先天根基?這個先天根基，對絕大多數常人來說，都是不太大的，不太足的，所以世界貧富差距大，富裕的人大約20%的都不到，大多數人來說，先天根基都太薄，是經不起你這樣揮霍的。所以常常看到享樂完的人，中老年受苦，或者更多人一生都受苦，先天根基我們改變不了，我們能改變的是後天根基。”

　　錢書重吟唱道:“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈，故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”

　　長孫長悅歎道:“玄妙道德經，早已給出了啟示，三寶持之，自然根器長，但是現在這三寶被現代人當做三廢，根器不但不長，並且要廢掉。”

　　三寶變三廢，自然根器費。比如說慈，現代人一個比一個自私，更講究競爭，認為市場經濟時代，一切要競爭獲勝，才能成功，所以心中沒有慈，有的只是仇恨，嫉妒，甚至希望對手死亡而取得利益，這就是當然社會的主流思想，那就是競爭。在這個影響下，人人都在競爭，學習競爭，工作競爭，找對象競爭，沒什麽不競爭的，這種狀態下，自然談不上慈了，正如動物界，老虎捕捉獵物，只是為了滿足食欲，物競天擇。但是，在我們道門也好，佛門也好，動物界被稱為畜生界，我們人卻要跟畜生去學習麽?六道輪回，人界是不用於畜生界的，如果這點都不清楚，那麽下輩子肯定要投胎到畜生界，因為你學的東西是畜生界的。現代人甚至把人類自身都認為是一種高級動物，不把人當人看。這是根本境界的墮落，要從根本認識這個世界，首要就是要清楚我們是人而不是畜生，我們人類社會學習畜生界的法則，是一種倒退，所以古代世界的各種宗教，都在教人如何做人，而不是去做畜生。畜生眼中只有食物，只有生存，為了自己跟後代生存而繁衍，佛教講究慈悲心，而道德經講慈，聖經講愛，其中有這麽一段，愛是恆久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇、不張狂。不做害羞的事;不求自己的益處;不輕易發怒;不計算人的惡。不喜歡不義，隻喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。這就是人類跟動物的根本區別。道德經第一個提到慈，正是人類的根本性，正是人類有愛，才會成為人類。

　　慈故能勇，這裡的勇是無私則剛，自然而然浩然正氣在身，所謂仁者無敵，真正仁慈的人是沒有敵人的，他不會跟任何人成為敵人。這裡的勇不是說跟社會抗爭的勇氣，而是自身本性圓融，無所畏懼，沒有什麽事情能夠讓自身擔憂害怕。

　　二曰儉，儉不只是物質生活上儉，而是指的人的根本欲望要節製。因為人的欲望是毫無止境的，得不到滿足。吃著白菜豆腐，想吃肉，吃到了肉，想吃海鮮，吃到了海鮮想吃山珍，總之永遠不會滿足。我們為什麽要節製我們的欲望?這點應該很容易理解。你看到商場裡有你喜歡的產品，沒錢可以直接搶麽?你看到街上的美女，可以直接搶回家麽?你看到街上的豪車，可以直接偷走自己開麽?人類的欲望不節製，這個世界就會崩潰，所以法律才會產生。欲望得不到節製的危害是非常大的，人生來就有七情六欲，這是人性，但是如何發揮人性，節製性情，這是人類社會的存在的基礎。過去儒家制定禮，來約束人的行為，約束欲望，這是符合社會規律的，所以國家社會得到長久的治安，很多朝代都持續幾百年。而今，打倒封建禮教，人們欲望得到解放， 看似是好事，其實不然。欲望泛濫成災，而不能得到約束的後果會更嚴重，這點越來越多的人也已經認識到了。

　　儉而能廣，只有約束欲望，清心寡欲，人心才能容，欲望繁多，心中是容不下的。自己的私心雜念不去，如何能心懷天下?這裡的廣是指心境開闊，人的心境開闊，這個境界就上去了，不會為了身邊的瑣事煩心，而想著更大的事業，古往今來，凡是乾大事的人，其心也必然廣闊。所以儉正是提高人生境界的路。減少欲望所生的煩惱，而心胸更為開闊，去展望更大的世界。

　　三曰不敢為天下先。這裡就是不爭。人人都去爭奪看得到的利益，我不去爭。為什麽說，不爭可以提高根器?因為凡是一點利益就消耗你的福分，很快你的先天根基都耗光了。不爭正是積累德行的開始，所以道德經，為什麽以道德命名?講的就是德行如何順從天道而行。不去爭奪，積累善行，保持自己根器的增長，才是聖賢人所為。古代聖賢都這樣做，而我們根基淺薄的大部分眾生來說，又如何做，如何行呢?

　　慈，儉，不為天下先，人之三寶，人之德行之根本，卻被當代人所拋棄，這也是長孫長悅歎三寶變三廢的緣由。

　　管子平苦笑道:“三寶變三廢的年代，後天根基不知道積累的年代，我確實很擔心畫眉的成長，但是有什麽辦法呢?所以我之前跟錢兄說過，到時候有機緣一定要幫一下。”

　　錢書重若有所悟，點了點頭。