給你的回復被吞，我怕繼續被屏蔽，好歹這回我是沒忘了事先複製，就粘貼在“雜談”卷了。還有，為了厘清因果關系，也為了與大家分享，順道也將從前的留言與回復按照時間順序粘貼出來，這樣也不會令人感覺無頭無腦。

　　[評論]14225[精華]自我感覺，愛讀書是件好事兒，讀書是真正的休閑娛樂。最近在學習之余，重讀馮友蘭先生的《中國哲學史》，頗感愜意。我今年的購書計劃單中，《梁實秋文集》與《醜陋的中國人》(柏楊版)等書，因為手頭緊，遲遲沒敢下手。

　　作者回復:讀書不是“真正的休閑娛樂”，要看讀的是什麽書，即便是小說，也要看是屬於哪類的。馮友蘭先生和牟宗三先生都是中國近代哲學界真正的大家，當然，牟先生顯然是更勝一籌了。關於哲學、中國哲學界及代表人物等方面，你可以看看“雜談”卷《對肆水韶華的回復——哲學、四書五經等》。至於“梁”、“柏”則不必“購書”，“借閱”即可，他們的書看下就可以了，沒有留在書架裡面的價值。其實，圖書館最好！不僅僅是因為可以節省大量的金錢，也不僅僅是因為圖書館最適合看那些有閱讀價值卻沒有購買價值的書，圖書館那靜悄悄的環境——耳中只聽得書頁翻過的聲音，偶爾傳來幾聲咳嗽，所有人都在全神貫注地閱讀，做筆記等等.........真是看書的上佳氛圍！在那種情景下，你會發現看書能夠較之平常深入了許多！那時候你會明顯感覺到“閱讀”和“瀏覽”的區別所在。最後再強調下:除非是真正永垂不朽的經典，否則，沒必要花很多錢購買書籍。

　　發表人:劉之豫發表日期:2013-10-0601:13點擊數:0回復數:1

　　[評論]14248[精華]樓下的哥們要搶我的好數字，嗚嗚嗚····我不甚了解牟宗三先生，只有先生的著作《人文講習錄》偶爾購進的，到現在還沒讀完。也許，我有收藏癖，喜歡手執書卷翻閱或者背誦的感覺，這也許是一種病·······

　　作者回復:牟先生的著作大陸目前好像只出了一本，因為他是讚成康德這系的，所以從前屬於被天朝封殺的狀態，直到近年才解凍。

　　牟先生出於熊先生門下(馬一浮、熊十力、梁漱溟民國時期儒家“三駕馬車”的宗師地位)，不過早已青出於藍，造詣已在“熊”、“梁”之上，僅在“馬”之下而已。因為熊先生是出於歐陽竟無(民國時期的佛學“唯識法相”系巨匠)門下，受歐陽大師的影響極深，所以分科判教較之西方則更為精密、透徹，雖然熊氏與歐陽最終因意見不合，師徒反目，但終是走“唯識法相”道路而闡揚儒家的。那麽牟先生自也不例外，尤其注重心法勝於哲學的關鍵點，所以在世界哲學界能有崇高地位。

　　在西方哲學界裡面，走類似道路的只有榮格大師，至於榮格大師是弗洛伊德的得意門生，也是因意見不合最終師徒反目，他生來便具有神通，即是今天所謂的“特異功能”，他利用自己的神通為自己的心理學觀點來作證，曾讓弗洛伊德目瞪口呆，啞口無言，卻因此惱羞成怒，而與榮格分道揚鑣。榮格在西方的地位則與弗洛伊德並駕齊驅，影響至深，且不僅僅是影響心理學方面，哲學領域、藝術領域的很多大師、宗匠也都是榮格的擁躉。

　　先說這麽多，怕被屏蔽。另外，能看書，就不看電腦。用電腦閱讀，很難深入。除非是沒有書籍，只能在電腦上看，那是無奈之舉。所謂“病”與“不病”，標準不同的，以我的眼光來看，凡是有書不去看卻偏要在電腦上看的人，便是“有病”。

　　發表人:劉之豫發表日期:2013-10-0703:50點擊數:0回復數:1

　　[評論]5860[推薦][精華]大哥實在是博聞強識，每次都能說到正點上！神筆1支讚1下大哥的回復！湊個整數。和大哥討論，很有收獲。以前，總覺得自己涉獵廣泛，學識還算湊合，跟大哥一比，真覺得自己是井底之蛙了，現在才知道自己不僅要涉獵廣泛，還要深入！熊梁兩位宗師還算熟悉，可能因為學科局限或年齡關系，馬一浮這位大師，我還真不了解，打算去深入學習了解一下。

　　作者回復:以後還是衝咖啡吧，謝謝神筆！呵呵！至於哲學嘛，若以儒釋道“心法”而言，那麽這個來自西方的玩意兒可以用句專業術語來講，便是——“鬼窟裡面做活計”。較之“世智辨聰”這種世俗的膚淺也不過稍強而已。若以純正的“唯識法相”來看，差不多都是在“第六意識”和“獨頭意識”之中徘徊，偶爾能有極個別如榮格能接觸到“末那識”層面的(這在西方哲學界是唯一的)，縱然把古往今來東、西方的哲學家都算上，也是寥寥無幾。這寥寥無幾(包括牟氏在內)的人，已經達到哲學的極限了，相對於智慧本體實相而言，他們可以說已經達到“霧裡看花”的程度了。

　　至於馬一浮先生，他是壯年時期開始儒佛雙修，較之牟氏更為注重實證，路子當然與哲學不同，所以見地較之牟氏當然更為深入了。馬先生雖然在哲學界大名鼎鼎，但克實而言，其人與哲學無關，只是被哲學界強拉進去推崇罷了(類似的人實在太多，就不列舉了)。

　　順便再說下馬先生，這位泰鬥也是典型的“中西貫通”者，在成為傳統文化大師之前的青年時期，他身在國外，精通西方全部的哲學思想，馬先生是不喜歡看翻譯的，人家為了看《資本論》，花了幾個月的時間就把德語學會，然後直接看德語原文版！看莎翁則是看英文版(馬先生精通六門外語)......若論全面性，他僅次於李叔同而已。當初北京大學成立，校長蔡元培請他任教，結果被馬先生以師位的重要性狠狠訓斥了一頓......“師，不能就徒”——若真有意求學，學生要上門求教，哪有什麽老師跑到北大去上課的輕賤行為.......表面上雖然他不玩什麽新文化、白話文運動，可像是徐志摩之流把他當作傳統派泰鬥挑釁的時候，卻被他當場即興創作的白話文詩詞窘得羞愧欲死。

　　嗯嗯，先說到這。你涉獵廣泛是件好事，但不能隻停留在此。比如我凡是關於古今中外方面的點評，大多數都是隻此一家，別無分號的(不過這不意味我有多了不起啊！哈哈！)。須知“見地”是建立在“實證”的基礎上的，到了這個程度，基本已經與“洽聞博見”、“博聞強記”此類無甚關聯了。古德所謂“修道人無磨爪(剪指甲)之工”——就連剪指甲都沒工夫的.........所以歷史上才會湧現出那麽多先聖先賢。像我這麽瞎晃蕩、不求上進的人......能給這種真正的大成就者去掃掃廁所，就已經是近於逾格了...........所以說，咱們都須要繼續“深入”才行。

　　發表人:劉之豫發表日期:2013-10-0723:17點擊數:16回復數:1

　　[評論]14273[精華]趕上末班車，這應該是今天的最後一杯咖啡吧······馬一浮老先生的故事真是讓人敬仰，我現在是一門外語學了快十年了，都沒學得能夠讀莎翁的原版著作，當真是懺愧的緊······真真地是受教了！

　　作者回復:嗯嗯，應該敬仰！雖然以心法視之，馬先生所證頗有不純之處，尚未真正入門，但其人自具風骨，對傳統文化的繼承傳播則是不遺余力的，而且學問之道確有不同凡俗的所證境。

　　至於馬先生的故事就太多了，差不多十年前有位朋友跟我講起過馬先生的少年趣事，那也是我初知馬先生的緣起——先生童蒙之時，有天想出門玩，被母親攔住，指著庭院內開放的菊花讓先生以菊花為題，限“麻”字韻，能成詩一首便可出去玩，不能成詩則不可出門。即便是天才曹植，也是七步成詩，想不到先生不等他母親的話音完全結束，半步不移，便即興口誦出“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生雲霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。”所以說，你不必跟馬先生比較，面對馬先生或者是更變態的李叔同，所有的天才都要甘拜下風的！哈哈！

　　發表人:劉之豫發表日期:2013-10-0823:53點擊數:0回復數:1

　　[評論]14295[精華]看來馬先生並不局限於某個領域，先生是全才呀，怪不得能成為一代宗師，前段時間，我讀李叔同的傳記，感覺弘一法師和李叔同都是讓人敬仰之至的，原來馬先生也這麽有趣······。

　　作者回復:宗師不都是全才的，但宗師通常都是多才多藝的，這是因為一門深入後可以觸類旁通的道理。當然，也有先廣伸觸角，然後匯歸成“一”的，所以李叔同先生出家後法號“弘一”，就是這個道理了。無論先後順序，“吾道一以貫之”(孔聖所言)才是終極意義的表現。馬先生他們確實都挺有趣的，其實，禪宗道家的大成就者們則更為有趣！另外，所謂“宗師”，也要看是相對於誰而言，在真正的成就者面前，馬先生他們只能算是幼兒園水平了(這還是給面子的說法)。

　　發表人:劉之豫發表日期:2013-10-1002:32點擊數:0回復數:1

　　[評論]14348[精華]大哥之前的話也是看了幾遍，自我感覺應該看懂了的，若論學術而言，近代學者，還應以三聖為首，雖算不上集大成者，但其成就也是車載鬥量，後人拍馬不及。當然，跟近代以前的那些宗師相比，也許不算突出，但做學術的，真真是一代不如一代了······。

　　作者回復:學問是從智慧中來的，智慧是從實證中來的，這個就是顛撲不破的次第。真看懂你就不會這麽說了，近代學者身份的，比如南先生，他的水平便是這三人做夢也夢不到的。雖然從輩份來說這三個是南先生的前輩，但學問差得又何止是一個天地！當然，拋開證量不談，隻談名氣、輩份、地位的話，當然他們都在南先生之上了。順便再說下，所謂“三聖”，純屬胡編亂造，沒有這個說法的。從古至今，以儒家立場論儒家人物，只有兩聖:“至聖”——孔子;“亞聖”——孟子。

　　發表人:劉之豫發表日期:2013-10-1303:57點擊數:17回復數:2

　　[評論]14264[精華]從回復中，可以看出大哥治學嚴謹的風格，很多話說得都讓我有些汗涔涔了，敬佩中·····很多說法，我都不會認真考證，就相信了。看來，我還是不適合做學問的！另外，我個人覺得，很多大家之所以能成為大家，首先還是建立在學有所專的基礎上，然後，再向外延伸，自成一系，自有風格，比如很多國學大師都是這樣······發表人:劉之豫發表日期:2013-10-1402:50點擊數:0回復數:1

　　我昨天有個給你的回復因有關鍵辭被屏蔽了。其中我就說到查資料也好，做學問也罷，是不能依賴網上的東西的(這麽說就避免關鍵辭了)，網上的東西往往連業余水平也是不具備的。其實，“認真”是個最起碼的態度，沒有“認真”自然就不可能“嚴謹”。不要說網上的某個無名氏所言了，就算是今天所謂的專家教授，很多也是胡扯性質。所以前幾年有個很轟動的事件——百名博士聯名上書中央，要求立刻停止某女士(後來此女士還真成為名人甚至被冠以“權威”的帽子了.........)在中央電視台的某個著名欄目裡面對傳統文化的信口雌黃。

　　至於你後面所說，一看就知道是揣測出來的。真正的大家，其實用傳統文化裡面一個很著名的辭匯來形容是很貼切的——“精通”。基本上現代人對這個辭匯的意思都早已不懂了——“精通”其中的“精”字，便是指的“專精”，也就是你說的“所專”， 這也包括了“製心一處，無事不辦”的意義在裡面，不是那麽簡單的;而“通”字呢，便是“融通”、“通達”的意思。這裡面的次第是什麽呢?是“專”——“通”——“精”。深層意義上來講:所有事物都在真理本體實相當中，從任意的一個點都可以達到本體的。先從某個事物中探求追索而“專”到了觸及本體的時候，才是真的開始“通”了(這不過是初步的“通”而已，像是馬先生他們也就是這麽個程度罷了);而從此“通”中體會到形而上與形而下的關系，因而才能懂得所有事物都是本體的表達與表象，這也就是所謂的“法相”，也包涵了孔子所說“不在其位，不謀其政”的“位”，也就是釋迦牟尼所說“是法住法位，世間相常在”的“法位”，懂了這個以後，才能真正懂得自己最開始的那個“所專”到底是個什麽，而到了這個程度，才是真正的“精”。所以是“專”——“通”——“精”，簡稱“精通”。這個辭匯與佛道門的術語“萬法歸一、一歸萬法”是各擅勝場的。

　　傳統文化中很多辭匯都是結論優先的，比如說“智慧”吧，“智”是結論，“慧”是方法。如果用因果關系說其實是“慧智”。到這裡你就明白了，你所說的“自成一系”、“自有風格”，隻可以是個現象，而不可以是性質。所以，你對“很多大師”，是不了解的。　　　　　　　　　(快捷鍵←) [上一章][回目錄] [下一章] (快捷鍵→)書簽收藏 投推薦票 打開書架 返回書目 返回書頁