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吃著火鍋，唱著歌，這怕是許多人夢寐以求的事，但葉安隻想快些結束。

沒辦法，吃火鍋不要喝酒嗎?宋人喝酒就喜歡吟詩作對，而吟詩作到興起的時候，就會以歌相合。

王欽若算是多才多藝，做出的詞曲讓人拍案叫絕，一句:“九重天闕夢掉臂，黃雞白酒鄰舍恩。”道出離別之意。

但你作詩作詞還是好，可你扯著那破鑼嗓子在那裡叫喊是不是太過分了?！

吃飽喝足，又高歌唱和的王欽若瀟灑起身，看著天上逐漸散去的霧氣，微微一笑:“雲開霧散時，老夫卻要踏上回鄉之路，也算是善終了不是?”

葉安叉手相送，王欽若欣然蹬車，但此時卻有一匹快馬疾馳而來，馬上之人一身公服，白底黑靴，一看便知是宮中黃門。

“玉清昭應宮使、昭文館大學士王欽若接旨，王卿侍奉三朝，為先帝之重臣，輔佐官家有功，雖有失察之過，但罪不至出外，留品秩兼譯經使，往傳法院編篡經文。”

葉安驚訝的看向王欽若，而王欽若卻微微苦笑:“聖人還是不打算放王欽若歸家啊！”

黃門內侍宣讀完旨意後，頗有深意的看了一眼葉安，隨即笑道:“王公深受天家器重，視若肱骨，這次回京必受重用！”

待王欽若的老仆打賞過黃門之後，葉安不知該說什麽，若是不知底細的人還以為這是劉娥念舊情，可事實上這是在要王欽若的老命！

一個即將油盡燈枯的人還讓他做什麽譯經使，這是要熬死他啊！

但王欽若卻知曉，這是在做給外人看，要把他最後的價值也給榨乾，如此一來便能讓外人看到，王欽若即便如此也深的天家的看重，天家仁慈無雙於世！

當然還有更重要的一點，只要王欽若還在朝中一日，王曾與呂夷簡便都要坐立不安，朝臣們也會被突如其來的變故而弄得不知所措。

“小子，聖人在朝一日，官家就不得實權，如此便不是變法的時候，國朝法度在聖人看來就該穩如泰山，一旦過早觸及，必會驚天動地！”

葉安微微一愣，隨即便不再多言，在王欽若看來變法的最大難度在於劉娥，可事實上卻並非如此，最大的主力並不在劉娥身上，而是在朝中的利益。

雙方的視角不同，對大宋的了解也不同，王欽若是站在這個時代的層面從當下的政局出發，而葉安則是站在了歷史的高度上，他看到了整個大宋的歷史，看到了那兩次改革的失敗……更清楚在改革失敗後所面對的是什麽。

或許自己不應該太早的推行變法，但循序漸進的準備卻不能停，在葉安看來無論是范仲淹還是王安石，都是在變法前沒有充足的準備，沒有平衡好各方的利益而導致變法失敗。

而他自己不會走這兩位的老路，多做鋪墊和準備，待社會矛盾加劇，朝堂之上的政治環境允許時，他才會大舉進攻，在此之前對趙禎的培養和潛移默化的改變也是其中重要的一環。

無論是什麽樣的計劃都需要進行大量的準備工作，這其中就包括了物質準備和思想準備，葉安是人，雖然有超越前人的遠見，但他畢竟畢竟不是神。

即便是他能避免范仲淹或是王安石犯下的錯誤，但他卻不能保證自己不會犯錯，他走的路也不過是第三條路而已，至於能不能走的通，還需要時間的論證，但最少他相信自己比范仲淹和王安石要準備的充足。

對於王欽若的建議，葉安還是非常認真的采納的，這畢竟是前輩的勸告，

當然葉安自己也明白，有劉娥在，變法根本就不用想。只不過王欽若什麽都猜對了，唯有一點他猜錯了，葉安根本不是從劉娥那裡知道他重病的消息，而是本來就知道他的死期…………

這個世界對於葉安來說是神秘的，但又有一些東西對於他來說是不設防的。

而秋季收獲的時光最是容易讓人淡忘一切，所有人都投入到了轟轟烈烈的秋收之中，這甚至影響到了整個東京城。

東京城中的人們仿佛約好了一般，紛紛向東京城外而去，在東京城外有田產的人家自然是拖家帶口的出城，這一點是無論貧富都一樣的。

這個時代的人對土地的看重就像是對後世人對房產的看重一般，土地對與他們來說是一切，即便是家中富貴，根本不需要土地的產出，但秋收一到，人們還是會不顧城中的買賣如何，也一定要前往城外的土地裡參加這場收獲，否則便會被人罵做是數典忘祖。

一時間牛車，馬車，驢車遍布東京城開始了一場令人驚異的小遷徙，連帝王天家也不能例外，因為冬日裡帝王不光要參加藉田的秋收，還需要秋獮。

自太祖建隆二年，始校獵於近郊後，大宋的歷代帝王都要進行秋獮，只不過秋獮的次數越來越少罷了。

太祖的秋獮並不是單純的打獵，相反其中有著更為深遠的意義，其中符合禮製規范，樹立帝國統治的正當合法權威、促進君臣關系、體恤愛民等政治意義要遠大於狩獵。

而到了太宗時期，國家逐漸穩定，內部不會出現大的變動，從太宗開始逐漸的把目光放到了內治上，於是秋獮的次數越來越少。

但雖然減少，卻並沒與廢止，真宗時“禁圍草地，許民耕牧”，田獵的禮製象征意義和軍事威懾作用更加凸顯。

只不過趙禎繼位後，年幼體弱，這項制度便暫時的被擱置，而這一次劉娥打著“謂田獵以訓武事”“昭孝德”的名義，才有了趙禎秋獮的可能。

可即便如此，群臣之中依舊有人極力反對，並且提出了三點“一者在外言兵不利天子之安危;二者興師動眾出門行獵既荒廢政事，不務正業又破壞農耕生產，擾亂百姓生活;三者有悖於“上天有好生之德“的儒學教義，也不容於佛教、道教信仰中的“戒殺“。”

這三點理由皆被趙禎親自下詔駁斥，並且還是引用葉安說過的話:“秋獮乃祖宗之製也！強身健體，方能勤政天下;百姓近郊耕種，遠郊則獮於山林又有何妨礙?上天有好生之德，亦有雷霆之怒，不以兵事為重，何以震懾宵小?！”

這三點算是逐一批駁，一時間讓朝臣啞口無言，只有葉安在朝會上微笑，什麽不利天子，不務正業，上天有好生之德，全是狗屁，達爾文進化論已經說明一切“物競天擇，適者生存！”

漢家的君王永遠不能是一隻綿羊，而必須是一頭“大蟲”！

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