封建迷信為何難以破除?其本質就是利用了百姓們對科學道理的無知實施的一種欺騙。

但當遇到真正的行家裡手時，白蓮社的把戲便又不夠看了，什麽佛像從地裡長出來，伸手下油鍋，空中飄浮，等等這些在格物學者的手中簡直信手拈來，甚至還能每日不重樣的表演給百姓看，在老百姓驚呼神奇之後，再用最白話的語言解釋給眾人聽。

通州百姓親自嘗試之後便發現，這些所謂的神跡不過是一些簡單的道理而已。

同後世一樣，魔術最精彩的地方就在於關鍵部份的秘密，一旦被揭穿之後，所有人都不會再有新鮮感，而白蓮社搞的這些所謂“神跡”更是如此。

變戲法就好好變，將宗教，信仰摻雜其中，再配上“福水”的廣告，那可就不是變戲法而是在騙人購物了，還別說這真有種後世帶貨的感覺……

人都是有逆反心理的，當白蓮社的可笑戲法被揭穿，當葉安的格物學者們在街頭輕而易舉揭穿白蓮社的時候，曾經信奉過白蓮社的尋常百姓便立刻覺得自己被愚弄了。

原來觀音菩薩的底下是豆芽，原來所謂的油鍋也不過是尋常人都能伸手進去的熱鍋而已，原來所謂的福水根本就沒有用處，那些包治百病的實例都是編出來的而已。

通州靜海城中，范仲淹與吳遵路二人坐在酒樓之上，看著百姓聚集起來咒罵白蓮社信眾的時候，兩人相視一笑。

“安道啊！你瞧，這百姓也不是好愚弄的，只要教化到了，便自然而然不信白蓮社的歪理邪說，格物之妙也非那麽的粗鄙，恐非你我所認為的那般匠人之學啊！”

吳遵路苦笑著點了點頭，將手中的茶水一飲而盡才感慨道:“還真是如此，別看人家這不是儒學之道，可從內而外無不有我儒學之嚴謹，且不說一行一動之間的那股儒家氣度，有條不紊的言談便可見其深得儒學真意啊！”

如果不是老范在邊上笑眯眯的盯著自己，葉安都有種想要將這兩老倌踹下茶樓的衝動，好家夥這時候開始將格物之學往儒學上使勁劃拉了，之前那種懷疑的態度可沒少讓自己窩火。

“先生謬讚了，格物之學難登大雅，乃是儒學之微末，二位亦是儒學大家，何以如此評價?”

話雖然說的恭謙，但語氣中滿是不服不忿，范仲淹哈哈大笑，用手指了指葉安便衝著吳遵路道:“瞧見沒有，這小子還挺回護自己人的！”

吳遵路同樣大笑，只不過他在收斂笑容後便意味深長道:“這格物之學可不是你葉安葉長生的私學！本就是源自儒學之物，若敝掃自珍那便稍顯不足，何況你葉安就不想將格物之學推廣天下?老夫可是聽聞，你早有言在先，格物之學本就是源自於儒學之道，怎麽老夫現在說幾句話你便不高興了?儒學博采眾長，包容並蓄，且不說格物之學本就源於其中，就算是新學，也應互利互補才是，學問終究是人做的！”

葉安苦笑著抱拳道:“吳先生說的是，小子受教了！”

其實吳遵路的話有道理也不講理，但最後一句話卻是實實在在的大實話，學問終究是人在做，而他少說一句，有人便有紛爭。

學術之間的紛爭並不激烈，真正激烈的是人與人之間的紛爭，儒學原本是不待見格物學的，但隨著格物之學的不斷壯大，這門務實之學與儒學之間的交鋒必然會上演一場龍爭虎鬥，而最激烈的恐怕就是人與人之間的爭鬥了。

無論是范仲淹還是吳遵路，兩人在看到格物之學的好處後都想著讓其融入到儒學之中，

可見兩人是並不排斥新學的。范仲淹的態度與吳遵路相同，他也認為格物的發展離不開儒學，儒學的進取也離不開格物，格物是“器”，儒學是“道”，器、道相合才是至理！

茶樓之上的氣氛變得不同起來，原本只是觀看格物學者戳破白蓮社的騙局，現在卻變成了格物學與傳統儒學的交鋒。

葉安選擇妥協，不是因為儒學的勢大，而是為了格物的未來，在他看來，格物的未來必然會比傳統儒學光明，因為科學這東西本就強大，戰勝儒學是遲早的事。

只要能將格物的發展提上日程，甚至融入到科舉之中，那無論是大宋的未來還是漢家文明的未來都會發生翻天覆地的變化。

科學這個東西會不由自主的產生體系，只要系統性的去研究，很快便會用有長足的進步，並且在某種意義上來說， 科學是肉眼可見的，研究出來的成果就擺在那裡，是實打實的東西，這可要比儒學中的道更有說服力。

這並不意味著儒學不好，相反，只有強大的儒學基礎，格物之學在大宋才能長遠的發展，儒學所宣揚的大部分價值觀也是漢家王朝維系的基礎，仁義禮智信，溫良恭儉讓，還有維系親情甚至是國家的孝道都出自於儒學之中。

葉安從未想過推翻儒學讓格物學一家獨大，那才是真正的愚蠢。

漢家持續數千年的儒學之道相當強大，他給了華夏民族智慧與精神，可以說就算在後世儒學沒落的時候，華夏民族最基礎的道德標準和生活習慣依舊在以其獨特的方式運行。

在大宋，想要推廣自己的學說，那就必須有德高望重之人在朝中為你站台，那些保守文人葉安想都不敢想，當初孫奭還在的時候便不止一次勸過他放棄格物之學，也是他最先將格物之學列為匠人之學的。

但有一點葉安清楚，孫奭不是不懂格物的好，而是一種發自內心的恐懼，他曾經酒後對好友失言過:“格物之學，其如巨擘，若成顯學，儒道恐成從屬，故不敢稍假詞色！”

對於那種老先生，格物之學是威脅，但對於范仲淹與吳遵路這兩位具有變革精神的人來說，格物之學對儒學的幫助利大於弊！

有這兩位大家的幫助，葉安相信格物之學的推廣一定會有所成就，畢竟范仲淹的新政對科舉制度也進行了改革。

葉安自己深知格物的強大，所以他現在只要一個機會，一個能夠推廣格物的機會就行，至於是否從屬儒學……時間會證明一切！