孫複拜見葉安的時候剛好瞧見了身穿裘皮的孛爾隻斤從大政府離開，敏銳的他對身邊的秦釗道:“那是何人?為何老夫見了像是草原上的丁零人?”

　　丁零代指草原上的遊牧民族，只不過草原上的血脈關系非常複雜，克烈部與汪古部皆算是鐵勒人的後代，但塔塔爾部與乞顏部卻並不同屬。

　　秦釗就像沒看見一樣，抬了下眼皮便笑著伸手對孫複以及祖無擇道:“草原上的商賈而已，兩位先生還是快些，葉侯已經設宴多時了！”

　　草原上的商賈怎麽可能出現在河西的“大政府”，想想都知道這是秦釗在敷衍。

　　不過孫複並不打算深究，畢竟是在河西的一畝三分地上，人家不想告訴自己也是沒有辦法，伸手將衣領整理一番，長袖收拾好後，這才道:“嗯，不好讓葉侯久候，這便去。”

　　三人穿過大政府的後庭，很快便到了宴廳，這是葉安專門設宴款待人的地方，別說是草原上的部族頭人，便是一些來自東京城的豪商巨賈也能來此飲宴。

　　以葉安現如今的地位極少高規格的宴請旁人，但對於孫複這位真正的大儒他卻是極盡禮遇，這不光是葉安對他身份的尊重，更是對這位大儒品行，氣度的尊重。

　　這幾日他收到關於孫複最多的消息便是他為人處事的細節，尤其是在涼州大學中，從未把不同的學問作為敵對來看待，總是能抱著一顆海納百川的心態去了解，甚至是學習不同於儒學的知識。

　　更加難能可貴的是，他居然願意參與到討論之中，與那些學生，甚至是先生進行討論，討論儒學的不足，儒學的優點，格物的不足，格物的優點。

　　他所宣揚的不是反對格物，不是駁斥其他學問，而是想要博采眾長，想要取長補短，對於這樣的先生葉安又如何能不敬?

　　廳堂被布置成席地而坐的對飲模樣，三張幾案上甚至用了最好的酒具“兔毫盞”。

　　脫鞋後隻穿著襪子踩在溫暖的木質地板上，地龍的熱量讓整個廳堂都充滿了暖意，孫複微微閉眼，他總能從河西發現與眾不同的地方。

　　已經等待多時的葉安起身上前，躬身施禮道:“久聞孫先生大名，今日有幸一見，還請先生上座！”

　　祖無擇一時驚呆，而孫複也被葉安這般恭謙的行為所嚇到，躬身施禮道:“葉侯過譽了，孫某何德何能竟讓葉侯這般大禮相待！”

　　葉安笑了笑道:“我河西最重知識，對大儒的尊重就是對知識的尊重，葉安自然不敢怠慢，先生請！”

　　對於葉安的回答孫複非常滿意，伸手一禮:“請！”不過他並未選擇上座，而是選了賓坐，這便是儒家的禮。

　　隨著三人分賓落座，侍者也將酒菜奉上，只不過有很多是祖無擇與孫複從未見過的菜色，葉安不厭其煩的對二人解釋。

　　什麽乾鍋羊肉，五香牛肉，蔥燒大腸等等吃的孫複汗水淋漓，滿臉通紅。

　　尤其是蔥燒大腸，孫複吃的毫無排斥，甚至是頻頻動筷消滅的乾淨，酒水也是沒少喝，三十多度的白酒喝了一壺，如此才算是酒足飯飽。

　　期間葉安並無多少話說，多半是請孫複與祖無擇用菜，倒是祖無擇幾度開口被他所打斷，美其名曰:“先品菜色，後談旁事！”

　　最終，酒過三巡，菜過五味，三人吃的心滿意足，此時的葉安才緩緩開口道:“先生在我涼州城看了近十日，也逛了十日，不知先生有何感觸?”

　　孫複看了一眼葉安，放下手中的茶盞微微皺眉道:“河西不同中原，處處皆是新鮮之事，新鮮之物，就說那兩腳車、三輪車之物，著實讓老夫大開眼界啊！”

　　葉安搖頭苦笑道:“先生不必遮掩，有何不滿大可直言。”

　　聽聞此言，孫複這才正色，長袖相交雙手相疊的看向葉安，繼而一禮道:“還請葉侯教我，“道”“器”之辨！”

　　邊上的祖無擇同樣行禮，這段時間先生說的最多的一句話便是“道、器”之事，他一開始不理解，後來才發現先生這個問題抓住了河西的關鍵所在。

　　葉安同樣被孫複的才學所震住，“道”乃是本源之道，是形而上的東西，類似於指導思想，而“器”乃有形之物，是“道”的體現，這“道器之辯”就相當於精神與物質之間關系解釋。

　　深深的看了孫複一眼，葉安舉起手中的茶盞啜飲一口，這才還禮道:“先生以為我河西重器而輕道?”

　　孫複搖了搖頭:“河西以格物為上，格物便是儒學中的追尋器的所在，用格物的器來解儒學的道，這便是河西的做法嗎?”

　　一句話，隻用了這一句話孫複便將葉安多年的舉措解釋的清楚。

　　葉安無奈的歎了口氣道:“先生大才！葉安甘拜下風，道器之辯當請先生教我，而非我教先生！”

　　孫複哈哈一笑道:“葉侯此言差矣，老夫在這涼州城以被世人教了數次，此次前來只是問葉侯，為何要以器證道?！”

　　“因為這是最簡單的方法啊！”葉安想也不想的回答，繼而道:“大道無形，虛無縹緲，於形之上，位在昊天下，不是每個人都能有時間，有精力去追求的，先生一生求道，這般年歲是否窺得門徑?”

　　孫複乃是正人君子，自然實事求是的搖頭道:“未曾！能窺得大道門徑者，皆以成聖，孫複不才……”

　　邊上的祖無擇微微皺眉:“難道葉侯以窺大道門徑?也成了聖人一般?！”

　　見他影射自己變成河西“聖人”一事，葉安心中不免有了些火氣，繼而笑道:“道，虛無縹緲，可先賢早有教了我們窺得“大道”的辦法，格物！”

　　“致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本！”

　　“先賢，聖哲已經告訴了我們答案，以前沒有多少人知曉格物，而後我帶來了格物，並且開始發展和推廣，格物的本質是什麽?是“變”，是“革”，萬事萬物都在改變，若人不跟著變，就會被淘汰，“革”就是變革，《易經》六十四卦的第四十九卦便是“革”，澤火革順天應人！”

　　葉安說的有理有據，孫複不禁微微點頭，繼而道:“老夫粗通《周易》澤火革，火旺水乾;水大火熄。二者相生亦相克，必現變革之勢……葉侯所言精辟！”

　　其實這不是葉安研究出來的，他對《周易》實在算不上精通，但架不住河西人才多，學者多！

　　其實這就是個陷阱，葉安在得到“答案”後，以答案作為題目，河西的學者自然而然的就能給出最合理的解釋，並且在不斷完善，如此一來又有幾人能把他駁倒?

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