河西的許多事在孫複看來不可思議，但在河西百姓甚至是經常往來於河西的商賈、旅人眼中卻是那麽的稀疏平常。

　　因為改變是潛移默化的，是一點一滴的。

　　不會有人因街面上出現了三輪車或是兩輪車而驚訝，人們用這些車拉貨或是出行，並且認為理所應當，可這一切在孫複眼中卻是那麽的新奇。

　　河西的兩輪車並非是全鐵結構，這樣一來成本太高，葉安只是讓自己的設計理念流入到大學中，繼而被學生們設計出原型車來。

　　只要有了原型，很快就會被市場抓住商機，繼而出現符合這個時代所需的車輛。

　　至於格物學的發展倒是不成問題，畢竟包括涼州大學在內的所有河西大學都有來自世界各地的學者。

　　什麽是科學?

　　科學就是人們探索這個世界的學科，雖然有很多科目，但探索世界的主題是不變的，人們通過觀察，研究來探索世界，於是物理，化學，農學，醫學等等應運而生。

　　這還僅僅是開始，現在的涼州大學已經出現了些稀奇古怪的科目，比如專門研究藥材而不是醫術的藥理學，研究邏輯辯論這一塊的思辨學，甚至一些連葉安都沒聽過但卻極有現實意義的榫卯學！

　　很難想像榫卯結構會被單獨設立為一科，但看著千變萬化以及各種材質的榫卯，你又會不得不讚歎古代匠人的天才智慧。

　　當初葉安與秦慕慕種下的果子已經在河西茁壯成長，樹乾雖然還很細弱，但生命卻極度頑強。

　　因為格物不是研究高高在上的“道”，而是在求證人們所能看得見，摸得著的東西。

　　這些東西輻射到了河西的各行各業，也輻射到了百姓的生活之中，於是格物之學便成了能給百姓帶來好處和幸福的實用之學。

　　也正因如此，孫複所看到的河西才讓他覺著有說不出，道不明的怪異。

　　他與來自家鄉的年輕商賈接觸後，又同邊上工廠的職工聊了很多，他發現，這些工人比農人更加注重對知識的渴望。

　　因為他們他們要想獲得提拔，就必須有過硬的手藝，而手藝這東西與知識是分不開的。

　　所謂的知識很多時候就是前人的經驗，亦或是自己在做工時總結出來的經驗，這些東西的價值根本無法用金錢來衡量。

　　一個工廠要想運行妥當，熟練的工人必不可少，工廠的東家也願意挑選那些有才能的人做管事，願意挑選那些有手藝的人做“大工”。

　　尤其是在打聽過這些工人的工錢後，孫複便更加肯定他們學習格物知識是自發的，積極的，因為都是工人，職位的不同，種類的不同，甚至是知識的不同所得到的工錢都是大不相同。

　　而制定這一標準的不是工廠，也不是官府，而是河西的官營局！

　　官營局乃是河西所有官營工廠的管理所在，後來民間工廠出現後，官營局的規矩就被各個民間工廠所學去。

　　只是條件，待遇各不相同，工人與東家之間的矛盾也不少，幾次將官司打到官府，於是乎，官府便乘此機會規定，所有的民營工廠必須與官營工廠一樣的制度，唯一不同的是民營工廠因為規模，利潤的不同，開出的月薪工錢也不相同，但必須達到河西大政府定下的最低底線。

　　孫複知曉這意味著什麽，只要是能進工廠做工的人，就能在這涼州城中生存下去，甚至在身無分文的情況下。

　　農人，商人以及工人都見識過了，那也就該去看看涼州府的讀書人，也就是百姓們口中的“學生”。

　　學生原本是指在文道一途上的後學晚輩，但在河西，學生專指在校讀書的人，且不論年歲高低。

　　學校中不光有學生，還有教授學生的先生，只不過在河西的大學中不叫先生，而是名曰“教授”，顧名思義，這是職務也是官職，大宋太學之中便有教授一職。

　　學校非常大，也非常整潔安靜，花壇很多，並且路上還有燈柱，這裡的模樣甚至堪比園林，極大的滿足了孫複對河西學府的一切幻想。

　　因為是秦釗帶著的，所以門房並沒有上前阻攔，只是依例登記而已。

　　孫複在表格上工整的寫下了自己的姓名以及字號和官職後，便被發放了一個標牌，但弄了半天還是無法帶上，最後還是秦釗親自給他別在衣服上的。

　　“有了這牌子，先生便能在大學中穿行，至於去何處便全依先生心思，學生這便告辭了。”

　　孫複滿意的點了點頭:“如此甚好，你且自便。”

　　祖無擇衝著秦釗微微一禮，算是謝過這幾日他對先生和自己的照顧，可以說有秦釗在，兩人在河西方便許多，並且這一路上他毫無遮掩。

　　唯有一次的不快，還是因先生對葉安的批評所造成的。

　　進入大學校園的孫複很快便發現了這裡的不同，學校之中有供學子和先生居住的校舍，有大家一起吃飯的食堂，甚至連茅廁都是又大又乾淨。

　　無論學子還是學者，只要在這裡便能一心一意的做學問，不被旁騖所牽絆。

　　就連建築的風格都完全不同於東京城，不是木質建築，而是磚石堆砌的二層房舍，教室很大，裡面坐滿了學生，一前一後兩扇門，外家左右兩側敞開的巨大木窗。

　　一塊塊價值不菲的巨大玻璃鑲嵌在木窗上，陽光穿過照亮了整間教室。

　　這一切看的孫複恍恍惚惚，而裡面先生所將的內容也是各種各樣，有的在講儒學，以《大學》《中庸》《論語》《孟子》等四書為主，輔以《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等五經。

　　但四書五經不光如此，孫複站在邊上聽課時發現，講《春秋》的那位先生上來便道:“《春秋》蓋由微言大義，故需與注書同講，你們明日需去書館借印《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》，此乃這學期所學的上本“傳書”，如此方能解《春秋》之大義！”

　　聽了這話孫複便知曉，這個名叫匡時生的儒學先生對儒家經意頗有造詣，於是當匡時生出門時， 便瞧見一臉期待的孫複，

　　看著他的胸牌，匡時生叉手笑道:“聽聞來了一位東京大儒，想必就是先生您，晚輩有禮了！”

　　“剛剛聽你講學《春秋》，字字珠璣，句句經典，就連某家也受教頗深，真可謂是:三人行必有我師焉！”

　　見孫複對自己的課評價如此之高，匡時生趕緊躬身施禮，但隨即道:“先生來我河西殊為不易，還是該多聽聽其他課，儒學分為經意、時論與格物，其中格物最甚，也最難，包羅萬象，格世間萬物……”

　　“這格物也算是儒學嗎?”

　　孫複幽幽的開口，而對面的匡時生哈哈大笑:“當然算，格物不就是儒學之中的嗎?致知在格物，物格而後知至，我等儒學經意與時論皆在為格物之學所用，乃是格物基石也！”

　　“什麽?！”

　　孫複大驚失色，這樣的言論完全顛覆了他的認知，在他眼中格物不過是儒學的一個分支，一個可有可無，微不足道的存在，這些年來格物一直不存於世，也沒見儒學有什麽。

　　可現在有人突然告訴他，他這輩子所學的儒家經意其實是在為“格物”做基石，是在為格物之學服務，這讓孫複如何能受得了。

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