貝考讚三聲呼哨，一長兩短，另外兩名喇嘛迅即在他身後排成一列，王山不禁一愣，通常列陣阻攔對手都是成一橫排或者正三角形、倒三角形，江湖謂之“鐵索橫江”或“泰山難移”。

　　排成一列，豈不是減少了攔截面積、給對手以可乘之機?

　　這便是古格王朝武功的可怕之處:奇正相反，神鬼難測，出其不意，因其極少介入中原武林紛爭，各門各派對其了解甚微，且多為道聽途說、添油加醋之謠傳。

　　三人排成縱列，便是古格朗巴寺三大鎮寺法寶之一“岡仁波齊須彌掌”的第一式“神山一炷香”。

　　相傳須彌掌是由藏傳佛教噶舉派大師班覺桑布所創，共有二十七式。

　　吐蕃王朝末代讚普朗達瑪時期，興起了大規模的滅佛毀寺運動，不少避難的王室貴胄和僧人遠遁阿裡地區，在這裡建立了古格王朝，興建寺廟，弘揚佛法，重現佛教的昔日榮光。

　　須彌掌和其他武功也隨之傳入古格的各大寺廟。

　　仁欽是朗巴寺的一位掌燈喇嘛，深研佛法，武功博大精深，絕頂聰慧，在一次去神山岡仁波齊轉山時頓悟。

　　他將岡仁波齊峰虛無縹緲的雲霧、奪人心魄的冰川和佛光幻化的雪頂精煉為九句口訣，融入須彌掌法之中，使之變得剛柔並濟、變幻莫測，遂得名“岡仁波齊須彌掌”。

　　王山哪裡知道“岡仁波齊須彌掌”的厲害，看見“神山一炷香”和岩洞壁之間有一個二人寬的縫隙，便欲借道衝出岩洞。

　　他剛邁出一步，一隻手掌迎面拍到，他轉頭讓過，另一隻手掌已在右側等個正著，就好像是他自己把臉湊上去挨一耳光似的。

　　王山隻好低頭，哪曉得第三隻手掌已襲至胸前，他側身避開。

　　第四和第五隻手掌分別拍向他的腰部和右肘，他不得不向後一躍，退出搏擊圈子。

　　這便是“岡仁波齊須彌掌”的第七式“觀音千靈掌”。

　　一人兩隻手掌，三人只有六隻手掌，皆因口訣催動，使將出來迅捷如閃電，方位似鬼魅，對手隻覺得上下左右、四方八面手掌翻飛，如影隨形，直如處於一個手掌的漩渦之中，如無兵刃相助，斷難逃過。

　　躲得遠遠觀戰的李楚楚暗自慶幸自己取了守勢，得有機會觀察對手的武功路數和評估對手的實力，以謀劃下一步的行動。

　　沒想到那少言寡語、羸弱猥瑣的王山倒搶先出手了，魄力非凡，應變奇快，功夫了得，只怕不在李楚楚之下，她這番算是徹底看走眼了。

　　朗巴寺喇嘛隻兩招“神山一炷香”和“觀音千靈掌”便守住了岩洞口，王山卷軸已在手，不欲逞能戀戰，隻想趕快逃離。

　　他一個側旋上升“千岩萬轉路不定”，此乃五代十國流傳下來的輕功“身登青雲梯”第九式，飛身竄上岩壁，身體和岩壁構成勾三股四弦五狀，腳尖輕點岩壁，使出第六式“一夜飛度鏡湖月”，朝岩洞口衝將過去。

　　喇嘛們隨即變招為“雪頂萬丈光”，三人縱列變成了三人疊羅漢，兩名喇嘛在底下托住貝考讚的雙腳，成一個“眾”字形。

　　貝考讚的雙手可以觸到岩洞頂壁和左右岩壁，整個岩洞截面均在其掌控之下，三人同時趨前退後，左右開弓，行動自如，如同一個人一般。

　　王山再次被封堵住，隻好一個後空翻一招“且放白鹿青崖間”，退回原地。

　　此時，貝考讚言到:“王先生，我們有三人，你隻一人，

古格王朝的武功你連皮毛都沒有見到，就已經出不了岩洞，我們也不用出手搶畫， 大家就這麽耗著，看你扛得住幾天?”　　他見王山默然不語，臉現憂色，似是接受了這一事實，便繼續威脅勸誘:

　　“畫你肯定帶不走，何必為此送命?你我無冤無仇，這樣吧，你把畫留下，我們不為難你。”

　　王山長歎一聲，心有不甘地說到:“雙拳難敵四手，罷了，罷了，命裡無時莫強求。且看你們又能夠保得住《清明上河圖》幾日。”

　　遂取下背上背著的絹本卷軸，朝貝考讚扔過去，隨即身形一晃，直接衝向岩洞口，喇嘛們也不阻擋，任其通過。

　　突然間，一團白影閃過，跟隨王山一路衝了上去，李楚楚也借機逃離岩洞。

　　守衛們看見從岩洞裡面突然竄出兩個人，大聲喝止，二人更不答話，一前一後朝懸崖邊奔去。

　　王山換了口氣，腳步稍微緩了那麽一緩，李楚楚就搶到他的前方，只見她笑吟吟地迎面走來，好整以暇地一手倒背，一手伸向他，說到:

　　“拿來”

　　“讓開，你這婆娘，別來瞎摻和。”王山厲聲喝道，一改平日懦弱寡言之態。

　　“王先生，真人不露相啊，好功夫，好掉包手段，你瞞得過那些喇嘛，你可瞞不過我這雙眼睛。拿來。”

　　李楚楚這平日裡被裁紙刀割破點皮都眼淚婆娑的娘們，如今哪裡來這麽大的膽子?王山根本不把她放在眼裡，徑直朝前走去。

　　只見她右手一翻，多出一柄尺許長的牛角匕首，刀刃隱隱含有珠玉之光，顯然是仔細打磨過，雖然不及銅鐵兵器一般鋒利，但斷骨碎肉已是綽綽有余。