《閭山仙傳》書名是借用融合道教派系中的淨明道、靈寶派形成的“閭山派”而來。我們在道藏裡常看到的“神功妙濟真君旌陽祖師感天大帝許遜”其實就是閭山派的祖師。根據一些典籍記載，道教三十六處洞天福地，其中就有一處在閩江之底也就是閭山界，它以福建為中心，覆蓋廣東潮汕地區、廣西、浙江、江西、浙江、江蘇的小部和我國台灣大部分。是東南沿海道行高深之士和有道緣的心善之人的長居地。當然典籍都是前人所寫，也未可全信，也可不信。

　　所謂道行高深之士，按過程劃分無非“築基、圓光、元嬰、合道”，這大致四種階段，至於有道緣的心善之人，他們多後天功德深厚，這兩類人都可入得“閭山”洞天。

　　“仙”是指仙人。在中國本土道教文化體系裡，仙人的境界、地位、是明確劃分的，比如太清九仙、上清九真、玉清九聖等。有的以官位劃分，又如太上，帝君，神王，仙王，真人道士等等。再者修行層次上，“天地人鬼水”，洞房、黃庭、消魔，等等。為方便理解，姑且把大乘期的仙人，帝君們稱為“至人”。這類仙是真正的做到了與天地同壽、日月同輝;而稍低點的金仙，如神王、天師、真君等稱為“真人”。真人們也可活到與天地同壽的歲月，但是仍有所寄托還需要在漫長歲月中不斷修持，以應對未知的天道劫數。再低點的陸地神仙和天仙，則可參考《莊子》裡的神人與聖人。神人的壽命比聖人大概多出一倍，《南華經》記載，聖人壽紀上限為220歲左右，也是與天仙和鬼仙的壽元相似了。

　　還有一點要明確點到，受佛教文化的影響，很多人對“仙”是有誤解的。佛教之“仙“與道教之“仙“有著明顯區別，這個概念搞不懂，可能就不太理解《閭山仙傳》各路仙家的修為層次。佛教的“仙”是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別如婆羅門等外派修行者。而道教的“仙”是指修行之後所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教咒語，役使神力乃是常事，但卻不會煩勞仙人，隻說請下界、奉法旨等。若金仙、至人們為業力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也，更不會有莊子所說逍遙遊的境地。道家的金仙和大羅金仙早已不落輪回，類同於釋門的成佛果位。

　　事實上，修到陸地神仙果位以上就可以與釋門阿羅漢一般，沒有了墮落輪回之虞。所以，不要想當然的把道家的仙人，當成佛家仙人來看。古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻並非如中華道門仙家那樣超然物外，他們依然有生死，甚至還要生育。(參考《雜譬喻經》)這些佛教提到的外道仙人修士，所求是死後生天，棄人身而得天身，依靠的是功德福報。佛門的仙人，只是證得神通的外道修行凡人。

　　小說裡閭山的修真世界仙家們修為劃分，是參考現世道教仙人概念為理論基礎。閭山界是道門為主的修真世界，所以法天地正氣的大儒與釋家佛爺們想同這裡的高真擦出別樣的火花，可能比較少。也是作者本人對佛家尤其顯密一派，知之甚少的緣故，不敢亂寫，對此深感慚愧，也望多多包容。但是作為小說，為突出趣味性，閭山界那些參考道教《道藏》而重名的大派、天境、法寶等，各路神王、帝君、真人、鬼仙間的恩怨爭鬥故事，可能會異彩紛呈，以圖娛樂。但切勿強行聯系，以免引起不適。

　　盡量還原現世道家各門派典記中的祖師真實故事，

融入小說時間曲線中，另外小說年代，約平行於北宋太祖乾德至太宗至道時期，公元九六○一公元九九七這三十七年前後。而書中主人公角色的塑造和故事情節的展開，也會區別於其他自傳體式的老套設定，讀到最後你自然明白。　　小說裡各路仙家使出的各種神通、新奇靈寶、深奧符纂、神秘法決、罡步雲手、奇門遁甲、巫醫卜音等多借用現有道教名詞， 免得過多闡述。

　　最後補充，書中最重要的兩種設定。

　　第一種，閭山仙界雖名為天仙大界，但九重天境和居於其中的神王、帝君們卻是和閭山仙界，在同一緯度平行的。也就是說，天境和帝君的宗府乃至其真靈，就在閭山仙界某一地域，只不過低修為的仙家無所知而已，所以同為仙家門派，卻修為千差萬別就很容易理解。還有原因是，閭山仙界是單一平面的世界，也是仙家們的棲息地，若加入空間領域道場時空穿梭概念，就好比一個人拋棄現有的偌大家業坐時光機跑到月球去種地，實在是沒必要這樣寫，也很容易打亂平行《道藏》的故事體系。

　　第二種，書中除了各路仙家的恩怨故事外，肯定少不了倫理關系的鋪墊，比如父子、姐妹、兄弟等等。對於一些讀者難免造成，“《道藏》裡的仙家什麽時候結婚、立業”的古怪感覺！這裡一樣參考現世道教神仙化身和分身的設定，它也是小說故事情節發展的一條重要暗線，比如浮黎元始天尊第九子是南極長生大帝-九天應元雷聲普華天尊。

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