“應龍聖獸臣服，汝等的希望破滅了！”

　伏羲一聲大笑，口中不知不覺竟然念出了一道令人繁瑣的咒語，聽起來本就不屬於梵天。

　“控獸聖文！”

　“獸印，結！”

　伏羲大叫，手中一道頗為繁雜，變化萬千的手勢開始凝聚，形成一道十指相扣，中指外出，食指微收的模樣，一道蘊含道之符文的道印開始凝結。

　這一刻，所有的梵天大世界的聖人都安奈不住心了，這種強大至極的力量啊，竟然還擁有這種詭異神通。

　無論是天道聖人還是地道聖人，他們都無法想象眼前這個生靈的究竟有多麽強悍。

　“這種太古時代的控獸聖印，絕對不是梵天大世界所擁有的，伏羲的手法和咒語，堪稱恐怖，已經將所有生靈折服，至高的神通啊。”

　只見伏羲雙手擺動，一道神印打入應龍聖獸的體內，緩緩間，聖獸開始了翻天覆地的變化。

　龍角開始無比巨大化，強大的實力開始催動著境界的提升，一股混沌的氣息開始流轉，混沌至強，整個龍身變得更加璀璨奪目，不可正視。

　好家夥，當真有些實力。

　“竟然突破到了半步混元大道金仙！”

　伏羲喃喃道，手一揮，應龍聖獸主動來到其身旁，低下頭顱，將伏羲從地面上襯托在頭頂。

　聖獸沒了！

　時間無極聖人和輪回無極聖人眼看著自己的希望破滅！

　“沒勁兒啊，沒想到第六混沌的生靈也就那樣，比起洪荒來說，肯定很強，但比起伏羲，哈哈，應龍聖獸都忍不住笑了！”

　“主人，吾感覺好像變強了！”

　應龍聖獸凌空說到，頭頂上站立著伏羲。

　“確實如此，強大的小龍龍啊，半步混元大道金仙，繞是吾也不及，日後征戰四方估計用的上你。”

　伏羲開口說到。

　“沒問題的，主人！”

　……………

　……………

　……………

　“眼下，你們這些天道聖人還有什麽遺言?沒有的話，本尊就將你們封印了，省的出來禍害人。”

　……

　“對，封印他娘的，最好好讓他們一輩子也出不來，永恆沉寂在虛空中，等待落寞。”

　“是極！”

　“本尊早就等不及了，奸汙吾妻，本就該死，封印只是下下之策，若非聖人不死，吾早就提刀而上了。”

　地道的三個聖人急忙大叫，恨不得立刻將天道諸聖封印於深淵之內。

　然而，此刻的天道聖人卻也在叫囂道:“吾等乃聖人無極也，不死不滅，哪怕汝等封印，能如何，待到本尊出世時，便是地道滅亡之刻。”

　輪回無極聖人身處無量劫內，忍受煎熬，但口中依舊沒有任何膽怯，畢竟，聖人的確不死不滅。

　這些話，說出來，無疑是讓諸多地道聖人更加生氣，恨不得上去打一頓，但打了又如何?

　問題還是解決不了。

　“哈哈，吾等天道聖人還是無敵的，吾等聯合因果陰陽兩位無極聖人，總共九位，只要日後能夠有機會出世，僅僅憑借你們三位地道聖人，又能如何?”

　……

　“呃?”

　“九個白癡，當真傻到極致啊。”

　“區區依靠天道本源而成為的不死不滅，有何作用?”

　“只要本尊逼迫天道本源斬斷與你們天道聖人的聯系，然後將你們體內的鴻蒙紫氣逼迫而出，那樣不就不是什麽不死不滅了，更加不是什麽聖人了。”

　“汝等要知道，在強大的實力面前，一切的一切，都不是問題，哪怕剝奪你們的聖人果位，也只是隨手一點罷了。”

　伏羲滿不在乎的說出口，站在應龍聖獸的頭頂上看著一切，都那樣真是。

　“哈哈！”

　“天道聖人啊天道聖人們，沒想到吧，這位外來者居然會天生克制你們這些雜碎啊。”

　地道聖人中，殺戮聖王笑意盈盈的盯向天道聖人，恨不得食其肉，吞其血！

　“還請道友斬斷天道與他們的聯系，將鴻蒙紫氣從他們的體內逼出，他們不配！”

　殺戮聖王半跪在伏羲面前，態度誠懇。

　眾所周知，殺戮聖王之所以加入地道聖人一脈，不就是為了有朝一日能夠為妻子報仇雪恨嗎，這一天沒想到竟然這麽快就到了。

　“為何?”

　“汝不過區區一個地道聖人，以為跪在本尊面前就能夠命令吾?”

　“強者只會按照自己的心來解決問題，而不是聽從一個弱者可悲可泣的懇求。”

　伏羲最討厭這種祈求的生靈跪在自己面前，訴說著一些破事。

　“吾願意跟隨汝之左右，成為您的奴隸。”

　殺戮聖王再次說道，看得出來，他真的很想解決了時間無極聖人和輪回無極聖人。

　這句話說出，若是伏羲同意，他自當不再是梵天大世界高高在上的聖人，而是一個生靈的奴隸。

　反觀伏羲，笑了笑。

　“怎麽說呢，汝不過只是聖人圓滿強者，出了梵天大世界，頂多也就是至聖強者，跟隨在本尊身邊，有何用處?”

　“還是說，你認為你可以和這條龍龍一樣，陪本尊征戰混沌寰宇?”

　“又或者說，你有著一些歪心思?比如，復活你的妻子…”

　…………

　殺戮聖王沒有在說話，伏羲已經將他所有的一切都暴露而出，沒有任何價值。

　“好了，也別那麽悲傷，若是汝能夠憑借自己的實力突破混元大羅金仙，從此脫離鴻蒙紫氣，說不定本尊還能夠助你妻子重現於世，只不過希望很渺茫，但至少存在感，而讓你脫離鴻蒙紫氣的束縛，雖然沒有高貴的身份，但亦是考驗你能否跟隨在本尊左右的本錢了。”

　“時間無極聖人與輪回無極聖人，本尊會替你解決的，至於因果無極聖人和陰陽無極聖人，本尊會將他們封印，而余下的五位普通天道聖人，只不過是在天道無極聖人的控制中罷了，本無意與你們地道為敵，但沒辦法，遂以他們可以繼續存在於世，並且依舊能夠指掌天道之力。”

　“這麽說，諸位可懂?”

　“若是不懂?那麽本尊大可不必管這些破事！”

　本章完！

　Ps:東方西方的神話詫異，有人問了，那就聊聊！

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　眾所周知，自從地理大發現以來，東西方文明的交流就日益頻繁深入，同時東西方文化也存在較大的差異，從衣食住行等生活習慣到人際交往、禮儀文化的方面，中西方的文化差異不可不謂之不大。從近代以來，由於東方文明在近代化方面的滯後，一直學習西方的制度、器物、思想文化等等。

　但是隨著東方文明的日益崛起，研究東西方文化之間的差異，也漸漸的成為了研究熱點，下面我們將以東西方神話為切入點，從東西方神話的內核差異、以及產生東西方神話內核差異的原因等方面去分析東西方經濟學。

　首先，東西方神話的內核差異表現為對神的形象的塑造的顯著差異。首先西方神話以古希臘神話為代表，在古希臘神話當中對於神的形象的塑造可以說是“人格化的，”古希臘當中的神像人一樣有七情六欲、善惡美醜之分。例如文獻《荷馬史詩》當中對於赫拉的描寫是這樣的:奧林匹斯十二主神之一，是克洛諾斯和瑞婭的長女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱為“神後”。

　但是大名鼎鼎的神後並非像東方神話中現象的那樣。赫拉也會像人一樣有嫉妒心迫害她的情敵。等等諸如此類的對於神的描寫不勝枚舉。這就反映出在西方神話當中神和人的共性，不過同時他們有具有非凡的能力和超人的毅力，往往是拯救世界的主體。

　其次，在東方神話當中，神往往是高高在上的，是凡人無法企及的存在。他們掌控著世間的一切，沒有七情六欲他們無所不知，無所不能，但是他們有事給人一種虛無縹緲的感覺。例如在神話傳奇小說《西遊記》當中對於菩提祖師的描寫是這樣的:“騖髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。”就可以很大程度上反映東方神話當中對於神形象的描寫是超凡脫俗，一塵不染的。和西方的神的形象完全不一樣。

　除此之外與西方神話當中的神可以隨意的和人親近不同，東方神話當中的神往往是和人保持距離的。南朝梁殷芸《小說》當中對於牛郎織女的描述:天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東。後來演變成為牛郎織女的絕美愛情故事。從東方神話當中的牛郎織女的故事可以反映出人神殊途，人和神是不能夠和人在一起的。這就反映出東西方神話當中對於神形象的描寫的差異反映出東西方神話的內核差異之一——神的形象不同以及神與人的關系不同。

　首先，西方的神話表現出來的精神內涵只要可以概況為:個人英雄主義、鼓吹冒險和自我滿足，充分肯定人的作用，甚至肯定對於人追求功名利祿的追求。主要表現為人文主義的精神。例如《神譜》當中對於赫拉克勒斯成為神的經歷的描寫，赫拉克勒斯，他在路口沉思，見兩個高大美麗的夫人向他走來，一個許諾他“引導您走最平坦、最安適的路”，而另一個婦女則對他說，“如果你選擇我指給你的路，你必須耕種、必須學會戰鬥的技術”，必須歷經重重危險。而赫拉克勒斯選擇了後者，走上了一條艱苦奮鬥的道路，最終被宙斯接納成為神，成為反映西方頌揚艱苦奮鬥、鼓勵冒險的榜樣。

　除此之外，西方的神話所傳達的精神內涵還有重視利益，特別是個人利益和個人權力，為了個人尊嚴和利用，甚至可以不擇手段。例如《神譜》對於赫拉的描寫就充分印證了這一點:天后赫拉無故痛恨一個名叫埃葵娜的王國，原因是與她爭風吃醋的情敵的名字一致，它勾起她的滿腔宿怨。她給全島送去可怕的瘟疫:瘴氣和令人窒息的毒霧彌漫山野，陰慘慘的濃霧裹住了太陽，然而就是不下一場雨:由此可知，高高在上，無所不能的神居然就因為一個國家的名字和情敵一樣，就毀滅一個國度，由此可知，反映西方神話的精神內涵有著非常濃厚的個人主義。

　其次，東方神話當中的神往往是以救世主的身份降臨人間的，例如女媧煉石補天的神話就充分表現了這一點。其中《列子·湯問》當中就有關於女媧補天的記載:“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鼇之足以立四極充分展現出大無私的奉獻精神，除此之外還有勤勞勇敢、不畏艱辛等一系列中華民族的優良品質在我國的神話當中得以充分展現，如誇父逐日、精衛填海等等一系列膾炙人口的神話故事，在中華大地上廣為流傳

　但是，東方的神話也包含另外一種內涵——人神殊途，等級森嚴。在東方的神話故事裡，人和神的不能夠在一起的，而且人不可以隨便的遇見神靈，例如東晉乾寶所寫的一本奇書《搜神記》當中有一篇《董永》是這樣寫到的:““鹿車載父“、“賣身葬父“與天女適嫁“助君償債”“天女遠遁”大致意思就是說董永賣身葬父，天女感其孝，下凡幫助董永，但是之後天女卻不知所蹤，絕非後世的小說等描寫的大團圓式的結局。這就充分反映了人神殊途的觀念，與此同時也就反映出在東方神話當中充滿著濃厚的等級觀念。

　眾所周知，西方文明的顯著特征是海洋文明，以古希臘、古羅馬等為代表的想法古文明都是發源於藍色海洋文明，而據史料記載海洋文明往往具有開發、冒險精神，受限於狹隘多山的島嶼，農業得不到長足的發展，只能通過發展對外貿易、商品經濟來維持生存，這就回造成西方個人主義、人文主義的萌芽發展，例如《西方哲學史》當中記載著古希臘先賢普羅塔哥拉的這樣一句話:“人是萬物的尺度，是存在事務的尺度，是不存在事務的尺度”。充分肯定人的作用，自然而然的在西方神話就表現為人和神相似，神具有人的顯著特征。

　與此同時，東方的文明卻是依靠廣闊的大陸大河發源的文明。這就會決定了大河文明在古代社會中向農業社會靠攏發展的必然趨勢，也自然而然的就會形成相對保守、淳樸的文化特征，以及形成等級森嚴的制度，但是，同時大河文明因為要靠天吃飯，自然而然的就會敬畏以天為代表的神。文獻《公羊傳·僖公三十一年》就記載著關於祭天的內容:“魯郊何以非禮?天子祭天， 諸侯祭土。”這樣的例子在史書上不勝枚舉。也就恰恰能夠解釋為什麽在東方神話的內核當中會對於神靈如此敬畏。

　首先，西方以古希臘神話的代表建立在古代的小國寡民的城邦制度的基礎之上，《雅典政製》曾經記載稱:“每一個公民都有屬於他的自然權利，是神聖不可褻瀆的”這就充分反映出西方古代相對寬松的社會環境，對於人的權力比較看著，在這樣的大的社會制度所構建的社會環境下產生的神話故事，它所表達的精神內核自然而然就帶有濃厚的西方古代人文主義精神，神似人，神如人的神話風格也順理成章的被表達出來。

　恰恰與之相對應的是，在以中國為代表的東方神話體系當中，神話風格內涵所傳達是是帶有濃厚的東方政治色彩。東方神話所表達出來的勤勞勇敢、自強不息、大公無私的種種精神與我國古代非常重視倫理道德有著千絲萬縷的關系，古代統治者大力推行以德治國，除此之外東方封建社會是一個主義中央集權制度為主線的，再這樣相對保守的封建社會下，東方神話所表達的人神殊途，神統治人等等強調等級差異的表達自然而然就會被大幅度、大篇章的展現出來。

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