“從今天開始親政 ()”

……

周成看的書很多，是個博學之士，“奇技淫巧”的源流脈絡，說的頭頭是道。

歷代以來，各位大儒、名家，論及這點的說法，他都記在心頭。

在皇帝身邊混的人，必需得多讀書啊，不然的話，萬一哪天陛下頭一熱，詢問一個問題，你卻不知道，豈不出醜了?一問三不知，豈不是廢物?

故而，周成聽得劉玄詢問，便井井有條的敘述起來。

劉玄聽著，臉上露出了滿意的神色，微微點頭。

待周成說的差不多了，劉玄問道:“大漢朝武帝的時候，有個叫趙過的治粟都尉，你知道麽?”

周成道:“臣知道他。”

劉玄道:“他是個能臣啊，你怎麽看?”

皇帝都表態、定調子了，周成還能怎麽看?

何況趙過是能臣，這也是事實！

漢武的時候，對外向匈奴用兵，財政——錢糧壓力極大！為了滿足軍費財政，施行了財政改革！

在改革中，產生了改革派、保守派，兩派之間，矛盾重重！

最著名的，便是《鹽鐵論》！

鹽鐵本私營，豪強壟斷！

漢武為了搞錢，就從豪強的手裡，把這經營給奪過來了，施行官府專營！

官府專營，並非隻奪了豪強之利，對豪強不利。

更抬高價格，向民盤剝，攝取壟斷暴利！

價格高漲，百姓買不起，降低需求，導致朝廷收入減少。

朝廷為了保證這份利益，又采取“強賣”政策，計口配鹽，說你要這麽多鹽，你就要買這麽多，不買都不行，就違法！

故而鹽鐵新政，也引起了百姓的不滿！

於是乎，形成了以桑弘羊為主的改革派與賢良文學保守派雙方的爭執！

爭執孕育出了鹽鐵論！

鹽鐵論所論述的種種，千百年來，都有借鑒意義！

他們在論述之中，也提及了趙過！

然而，無論他們怎麽針鋒相對，他們對趙過的態度，卻是一致的。

那就是肯定！

趙過無疑是做大蛋糕的，於民於國都有大利！

改革、保守，都對他很肯定，認定他為能臣！

但是，他在歷史中的記載，卻遠遠的不及桑弘羊等人。

周成點點頭，順著皇帝的意思，肯定了周成是個能臣的說法，又說了他的幾項政績。

劉玄道:“這樣的人物，不但對當時當代有大功，更功在千秋，可為什麽史上卻籍籍無名，連表字什麽，都沒有記載呢?”

“……”周成一愣。沒想到皇帝會忽然問這個！

劉玄面帶微笑的看了他一眼，說道:“莫非是因為嫉賢妒能?”

周成:“臣、不知。”

劉玄感慨的說道:“桓寬沒什麽大的功績，憑鹽鐵論，卻能名留千古。趙過功在千秋，卻連個表字也沒留下。這實在是有失偏頗啊！”

周成的腦子飛速的運轉著，想著皇帝把自己召來的種種。從一幅畫開始扯，扯到了造火炮，扯到了陸德滿造炮新法，又扯到奇技淫巧、趙過！

他梳理著這其中的脈絡。

聯系著皇帝話語之中的態度，揣度著皇帝的心意！

隱隱約約，他似乎摸到了什麽！

劉玄忽然問道:“周愛情，你入內閣多久了?”

周成道:“回陛下，算來至今，已經有十一年了。”

劉玄:“十三年了啊，一直都是個侍郎麽?”

周成道:“是。”

劉玄道:“你的品階，也該升一升了。朕想要新設一個衙門，名作格物院，掌院為正二品，品階同尚書。天生萬物，萬物循理運轉。

格物院專事探究萬物運轉之理，以發明創造，利我國民。此院責任重大，功在當代，德在千秋。戶部的事，你就不要操心了，回頭推舉人來頂替你。你依舊在內閣。格物院這個重擔，可願意擔起來啊?”周成萬萬也沒料到皇帝會有這樣的圖謀！

聽到這段話，懵逼了數秒，這才難以抑製激動的從座位上起身，恭敬的跪倒了下去，埋頭伏地，“臣為陛下效力，鞠躬盡瘁，萬死不辭！”

心裡歡喜不已！

不容易啊！

熬了十幾年，終於升級了！

六部尚書為正二品。

侍郎為正三品。

周成因為入了內閣，品階不是正三品，升了一點，是個從二品，在所有的侍郎中，是最高的。

但是，他卡在侍郎、從二品已經十來年了！

十來年沒有升遷啊！

這十來年來，他入了內閣，雖然與高潔並稱清流首腦，卻隱隱弱了一籌！

剛開始，這還不放在心上！

對高潔還有感激之情。

畢竟，他的入內閣，也有高潔舉薦的成分。

但是，隨著時間的日久，心裡就漸漸的生出不滿來。

這樣的忍氣吞聲的處於人下，還要忍多久?

劉玄溫和的笑道:“起來，起來。朕可不要你鞠躬盡瘁死而後已，你要是勞累死了，誰給朕效力呢?你要好好的保重身體才是。”

周成磕頭謝恩起來，“陛下對臣的愛護之心，臣感激涕零，敢不為陛下盡心盡力?”

劉玄笑道:“坐下說罷。”

周成恭順的坐下了。

劉玄道:“格物院的建立，朕也是由陸德滿研製火炮，發明出新造炮法，才霍然一驚，重視起來的。這是於國於民都大有好處的！朕又看古書，發覺歷代對此都十分疏忽。趙過是大能之輩，卻連個表字都沒留下，這是很不應該的！本朝不應該這樣！士林鄙夷技巧之事，這種風氣，要辯駁、要改正！要重視格物！朝廷要鼓勵天下的人才，來積極的探索萬物之理！趙過的小小一個代田法，於國於民，利處多麽巨大?陸德滿一個造炮法新法，為朝廷造炮節省了仈玖成的開支，那是多少錢啊?！所以這一定要重視起來！”

周成恭敬的聽著，眉頭不禁的微微蹙起。

格物院！

格物！

格……

物……

格物一詞，出於《大學》:“……古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。……”

大學是儒家經典，對於這部經典的注解，古今不絕。

對於格物的解釋，當今權威，義理學認為:“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已矣”格物之要，在於就待人接物的具體人事中，體認其中蘊含的“所當然之則”與“所以然之故”。

格物窮理，主在人的心意品德的修養！

譬如盡孝。

常言道:久病床前無孝子。

父母久病，子之所以會“不孝”。就在於他們沒有格物窮理，如果格物窮理了，就會體認到、由衷的認為:孝是理所當然的！就好像呼吸吃飯喝水一樣！

而他之前的孝順，並非出於內在這種體認，而是外力——道德、律法要求下的。

至於格物——比如格一塊石頭，怎麽就得出孝是理所當然的，這就是一筆糊塗帳了。

義理派的觀點，在劉玄看來，用前世的哲學譜系審查，屬於客觀唯心主義的范疇。

其邏輯是:未有萬物先有天理。天循理生萬物，所以萬物之中皆蘊含著天理。格物就是通過體察萬物，去窮究其中蘊含的天理。知道了這個天理，就要誠心正意的去恪守天理。……

至於天理究竟是什麽，義理大家們把“仁、義、孝”之類的儒家價值觀灌入到了其中。

如此的天理生萬物，所以萬物之中皆有此理，體察萬物，就能體認到是理……

至於你格物能不能格到這個道理，那是你的修煉的功夫問題！

至於天理為什麽正好是這些——“仁、義、孝”等儒家價值觀——的內容，義理大家們表示:因為我修煉參悟到了。你不能，說明你的修煉還不行！小夥子，要努力呀！

這就形成了一個“皇帝的新裝”的故事。

人會承認自己不行麽?

當然不會！

明明沒有修煉參悟到，也會驚喜而又虛偽的說:真的耶，我格物窮理體認到了！XX大家果然說的不錯！

大家以此成為權威，天理是什麽的，天理又不會開口說話，隻得由大家說了。

這就與景教中的雅威大神與教皇類似了。雅威大神究竟說了什麽，在聖典上，可是，聖典的解釋權在教皇，教皇說什麽就是什麽了，牽強附會總能找到依據的。

義理學的本質，與神學並無二樣，內在是一致的，只是表現形式不同。

義理學之中，於約百年之前，出了個老實人，姓黃名雲字安博，吳地人。

黃安博這位老兄是個老實人，真去格物窮理，他格的對象是一塊鵝卵石。

格了七天七夜，一條小命十去七八，差點玩完，大病一場，也沒格出個什麽來。

沒格到，就是沒格到！

這個老實人，也不隱瞞，光明正大的說了！

這一說，便如“皇帝的新裝”中，那小孩說:皇帝沒穿衣服呀！

一句話，石破天驚了！

掀起了一陣風浪！

以此在義理學派中生出了一段事端來！

一而十，十而百。

沒格出什麽名堂的，豈止黃雲一人?

見他誠實的說了，還特麽的一言成名了。

便有人跟著說出了誠實的話:我也沒格出！

黃安博沒格出，並沒有止步於此，一直想著如何參悟大道！

一日洗漱，看鏡中自己，豁然頓悟！

格外物不得其道，何不格自己試試?

天生萬物。理在萬物。我不也是天生的?天理不也在我?

閉關修煉，這麽一格，果然就體悟到了天理——仁義孝什麽的。

他悟了，口吐真言:[無善無惡心之本，有善有惡意使動，知善知惡為良知，為善去惡即格物。]

從外物——比如石頭上，要格出個仁義的道道來，那是不可能的！

但是，從自己的內心上，要格出仁義之類的來，卻並非難事！

因為，每個人的心頭，都有這些概念！

這麽往自己的內心上一格，可不就把這些概念照見了嗎?

再窮理的推究去，這些概念是哪裡來的?我這心本來如何?

那段真言，也就呼之欲出了！

他把自己參悟到了說與別人聽，引起了轟動，跟隨有人，於是形成了一個學派，因為他姓黃，故而被成為黃派。

黃安博並未反義理學，只是在格外物之外，新開了一條路:求諸於己，格自己！

他依舊承認“格外物”這條路，但是認為這條路艱深難走！

不如自己的黃學這條路，是得道的速成之法！

黃學在學術界雖然引起轟動，也有不少的跟從者。

但是，科舉取士依舊以傳統義理為正統！士人要科舉入仕，依舊把精力放在這一派的大家著作上。地位無可撼動！

黃學在黃安博死後，發展混亂。

主要形成了這幾個支派:

其一，經典派，恪守黃安博的著作，沒有什麽建樹。

其二，守虛派。

既然無聲無惡心之本，那麽，追本求源，就該守此虛無本源啊！

這才是正道！

他們認為黃安博也沒走正道！

致良知、為善去惡什麽，是舍本逐末！

並且跳出義理學派了！

他們由己而推諸於外物，既然我心本是無，外物自然也是無，哪有什麽仁義之類的天理存在啊！

又從萬物，反推生演萬物的天理，天理之性也是無，並無仁義等秉性！把義理派的一套邏輯都給推翻了。

其三，唯我派。

這一派與守虛派一樣，把義理學派給否了。

但是，並沒有走向守本——守虛無的方向。

而是舍本逐末，走向了另一個方向。

這方向與黃安博的“舍本逐末”，追求為善去惡致良知，仍舊守著儒家價值觀不同。

他們走向了唯我獨尊的方向了。

天理算個什麽！虛無而已！

儒家算什麽，我認你，你才能起風雲，我不認你，你什麽也不是！——其他諸家也一樣！

聖人又算什麽！

聖人的是，關我屁事！

我想幹什麽，就能幹什麽，誰也不管不著！

我認可什麽，什麽才是對的！

我是我自己的主人！

我特麽就要窮奢極欲……

義理學派本是叫人自我修煉，鉗製內心的欲望的！

然而發展著發展著，就走偏了。

物極必反。

走向了反面。

成了促進放縱欲望的了！

三四十年前，楚地出了個叫林執的猛人，公然著書立說、開學講授，說“聖人之是未必是”，是這一派的典型。

黃學，朝廷(傳統義理學派)能忍！

守虛派，也能忍！

但是，這個唯我派，是真忍不了！

林執被判為妖言惑眾，拿下問罪了！他的書被定為禁書，搜查燒毀，不得傳播！

但是，執行力不強。

時隔日久，更形同虛設，猶如掩耳盜鈴。

如今書店近乎公然售賣他的書。

猶如前世街邊大媽問“要盤麽”?

……

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