在肖夏不解的眼神中，池景行侃侃而談，“私以為，安貧樂道只能算是一種優良品德，即便貧困了，也不忘追求大道。但富而樂道，豈不更好?古人求的不是貧，而是道！只有貧困才能求道嗎?不是的！就像印度的佛陀，他雖在棄俗成乞丐才終於成道，但我們能說，成了乞丐就能成道嗎?不是！因為他本就出身皇族啊，早就經歷過富有的生活了，繼而又經歷了貧窮，所以才終於成道。印度的諸佛，莫不出身皇族！而剛才說到的芹公，人家也是望族出身。所以，貧窮不是靈性的，主要還是看經歷過什麽。我領悟出這層道理之後，便毅然決然地回到了音樂圈，開始追尋我的音樂之道了。”

“還好，這世上只是可能少了一位優秀的企業家，但卻多了許多好聽的歌曲。我們欣喜地發現，您所開創的華夏風音樂，特別是在您將《東風破》上傳之後，現今的華夏風已成鮮花著錦、烈火烹油之勢了啊，您又是怎麽會想到開寫下這第一首華夏風歌曲的?”

“額，華夏風音樂開創者這個稱謂我可不敢當，我只是提出了這個概念而已，算是探索者吧！至於寫第一首華夏風歌曲《東風破》的原因，我上回在《遇.見》系列節目中就已回答過了，所以，我推薦你到小破站中搜一下這期節目。然後，咱們進入下一個問題?”

“額。”肖夏一愣，很快就又調整了狀態，“我們注意到，你為《蒙面》中的花菜寫過一首《小娟(化名)》，這首歌的詞太讚了，之所以寫這首歌，是特意為那些遭受了苦難的女性朋友發聲嗎?”

“只能算有感而發吧！之前我就說過，靈感往往就是心情起伏的一瞬間，我當時看到了那條新聞，再追下去之後就更是觸目驚心了，然後就寫下了這首歌，還真沒想太多。”

“平時會特別關注女性這個群體的生活現狀嗎?”

“也沒有太特別吧，我隻想有一所房子，門朝大海，春暖花開。”

“我隻想有一所房子，門門朝大海，春暖花開，這個夢想太美了！”肖夏又感歎了兩句，意識到自己是以采訪者的姿態和池景行在聊天時，又追問起來，“我前陣子看到一個報道，說是京城的剩女已突破了八十萬，國內其他的一線城市雖還沒有具體統計過，但想來應該也是不低的，那你覺得，這是女性獨立的開始，是女拳的覺醒嗎?”

呵，女拳！

池景行搖搖頭，“我認為，剩女的最根本原因，還是高不成低不就吧！按傳統觀念來說看，女性在追求婚姻對象時，一直都是往上看的，古語就有‘娶妻當娶賢，嫁夫當嫁能’之說，而如果我們以現在最直觀的財產關系來劃分的話，有三個群體，一是豪門富二代什麽的，再就是拿著固定收入的城市男女，以及農村男女青年了。第一種人多半會選擇聯姻，少部分女性會剩下，少部分男性會與第二類女性結合，而第二類男性多半與第三類女性結合，也有少部分與第二類女性結合。也就是說，剩下的男性多為第三類，而剩女則為少部分的第一類和大部分的第二類！第三類男性被剩下且不多說了，第二類女性被剩下，難道不正是高不成低不就嗎?”

池景行的這個觀點，並不新鮮，肖夏也是笑著點點頭，卻又追問道，“也就是說，要想解決剩女和剩男的問題，必須回歸到以前的小農經濟時代嗎?”

怎麽就突然扯到經濟問題了?

難不成真要給資本說話嗎?

池景行警惕起來，趕緊搖手，“我可沒這麽說啊，不過，農村重建大概會是一種趨勢吧?最近，

上頭不是提出了‘金山銀山，不如綠水青山’這麽一口號嗎?”肖夏點點頭，又暴風驟雨般表達著自己的觀點，“我們在調查中注意到，長期以來，華夏婦女的自殺率是遠高於男性，這在世界上的兩百多個國家裡，已經算是特例了。現在，尤其是農村婦女的自殺率降低了很多，但是老人的自殺率卻成長得很快，這兩者之間應該是有關聯的吧?所以，農村現在人才的流失，從婦女解放運動這個角度來講，可能不是這麽壞的一個事情。”

“我不知你這華夏婦女的自殺率遠高於男性，且在兩百多個國家裡屬於特例的調查，是怎麽得來的數據。”

池景行聽到這樣的數據還是略有些驚訝的，甚至都不太敢相信，但看著肖夏欲言又止時，便笑著點點頭，“額，您先說。”

肖夏笑了笑，便拿起提問大綱繼續問道，“我剛想到一個問題，農村重建對於農村的男權結構，有沒有一種重建呢?我不是說城市裡沒有男權體制啊，但是農村的男權體制的禁錮性，應該是更強一些的。所以，很多的打工妹，也就是你上面說到的第二類人，她們是絕不願意回農村的，所以，這也是現在農村扎不下根的一個重要原因。那麽，從生物性別的角度來講，您在農村的重建和在傳統的華夏男權的體制問題上，有沒有過一些思考?”

這真是，您剛想到的問題?

這分明就是訓練有素、有備而來啊！

張口就是經濟，要不就是男權女拳的，小姑娘你不講武德啊！

不過，這大概也肖夏今天要專訪自己的最主要原因吧?

難不成，她不是幫著資本說話，而是想請自己為女拳代言的?

池景行心思電轉，思索了好一會，才說道，“那我就從經濟學的角度，來回答你剛才提到的自殺率，以及打工妹回不了農村的問題吧?”

額，剛才不還自稱經濟學領域的小學生嗎?

現在卻開始談經濟了嗎?

肖夏心中吐槽起來，但還是保持著職業的微笑，示意他繼續。

池景行便繼續道，“其實，這裡邊涉及到一個很重要的東西，就是農村財產關系的根本性變化。我們知道，我們過去大包乾的時候，是所有人按人頭平均人地的，因此，這個財產關系意味著什麽呢?叫‘Memershiright’， 所有的成員，都是平等的。也因此，新華夏建立後形成了婦女的解放，婦女的就業率、參政率等等都有了大幅提高，那個時候，有婦女自殺嗎?所以，當你要想把這些作為男權和女拳做分析的時候，我希望你能把思路再拓展一下，這之中，難道真是男權和女拳的問題嗎?”

聽著池景行如此一針見血地指出了自己剛才所提的問題中的謬誤，肖夏的氣勢頓時就弱了半分，卻也只能聽他繼續說下去。

“我不是這個領域的專家，我當然也沒做過類似的研究，但我可以回答你剛才的那個問題，就是打工者既回不去農村，又無法融入城市的問題。什麽叫回流?現在的勞動力流動叫什麽?叫‘掐草尖’運動。城市資本只要什麽?只要你最佳年齡段，從十七歲到二十八歲這十個年頭左右的最好年齡段，過了這個年齡段，誰還要你?你說你不想回去，難道是你能決定的嗎?是資本決定的，還是男權女拳決定?你的勞動力被誰定價，是被外部資本定價的！這叫‘rericing’，它被定價了！那麽，也就無需討論什麽男權女拳了！這些回不去的人，他們在城市裡有財產關系嗎?城市現有的財產關系、城市現有的財產結構，哪一點包括他們?然後，又要融入城市，多麽高級的風涼話，然後又說他們回不去農村。農村現有的財產關系，能讓他們回去嗎?為什麽老人的自殺率高?因為成員權被否了，新增人口已經分不到地了！這就是傳統農村的財產關系。”

“……”

……