寒山，正在修建的佛寺內，已經完成的大殿裡，工匠們登上腳手架，開始“拚裝”佛像。

　旁邊，頭戴藤編安全盔的李笠，和張鋌等人，看著佛像施工。

　李笠對佛寺不感興趣，本不打算在寒山建佛寺，理由是公廨沒有閑錢。

　奈何官民需要佛寺，也有不少官吏上書、請願，請求公廨允許民間自行籌款建造佛寺。

　眼見著官民一心向佛，李笠索性來個順水推舟，由州廨出面，調動人力物力修建一座官寺，以此主導徐州地區佛寺的發展。

　而且，由他親自來設計佛寺的布局。

　佛寺的核心，是大殿以及大殿裡的佛像，這佛像必須高大，看起來才莊嚴，所以尺寸小不了。

　按照建康那些大寺的做法，佛像得用銅鑄，動輒耗銅十萬斤以上。

　李笠絕不會這麽浪費銅，他親自設計的佛像，既要做到‘高大威猛’，造價卻又不高，且易於建造、維護，不易損壞。

　所以，建造過程和用料十分特別。

　張鋌看著施工示意圖，再看看眼前正在“搭建”的佛像，隻覺得啼笑皆非這是造佛像，還是修煙囪?

　“李氏造像法”，第一步搭建骨架。

　首先，在立像位置挖坑，然後用磚塊修砌“基座”，基座低於地面，為方形，中間留一個深深的方洞。

　其次，在基座中心立一根鑄鐵棍，高度與佛像的高度一樣，其底部深深插入基座中心預留的方洞。

　之所以稱為“鐵棍”，是因為又細又高，不能稱之為柱。

　其三，以鐵棍為中心，用磚塊修砌“煙囪”。

　“煙囪”為圓柱體，下粗上細，如同磚場的排煙煙囪。這“煙囪”的高度比佛像(鐵棍)高度略低。

　“煙囪”各部分直徑，比佛像“直徑”略細些。

　“煙囪”修建過程中，適當幾個高度要增加與中心鐵棍的連接，以作支撐，尤其佛像“肩部”位置。

　這就是佛像的‘骨架’。

　第二步‘貼肉’。

　首先，在“煙囪”外圍不同高度打上一圈圈鐵箍，鐵箍外有許多凸起，如同掛鉤。

　其次，將大量預製的木結構部件“拚裝”在這“煙囪”上，形成佛像身體部分的“肌肉”和“服飾”。

　單個木結構部件不大，拚起來後，構成的肌肉以及服飾線條，因為是木雕，所以十分細膩和生動。

　其三，給佛像接上“雙臂”，其肩部固定在“煙囪”相對位置，和“煙囪”中心的鐵棍相連。

　“雙臂”為木製，向前抬起、做各種手勢，由煙囪和鐵棍分擔重量。

　第三步接頭。

　以模具製作佛像的面部及頭部(正面)，如同鐵面，然後安裝在佛像頂部，後腦用木製構件拚接而成。

　所以“佛頭”其實為中空，其下部由“煙囪”口馱著，“佛頭”內部與“煙囪”中心鐵棍固定。

　佛像頭部後面的“圓圈”，即“身光”，由木雕拚成，固定在“煙囪”頂部，也與鐵棍連接。

　第四步刷漆、上色。

　這一步比較簡單，就是給佛像的“木殼”刷漆以防水、防裂、防蛀，然後上色。

　整個造像過程不是很複雜，施工方便，因為各木製部件都是提前按著“標準佛像”製作，有了各種紋路，所以現場只需要拚裝然後略微修整即可。

　做出來的佛像，經過上色後，和尋常佛像並無區別，但施工簡單(相對)、造價不高，維護起來也方便。

　一旦不小心失火，佛像被點燃，損壞的只是木製“貼件”，只需更換新的木製部件即可。

　如此造出來的佛像，張鋌認為應該耐用，且易於維護，只是如此造像，感覺怪怪的。

　“佛像，意思到了就行，不一定要用銅鑄。”李笠緩緩說著，“大夥到廟裡來，拜的是佛像，至於這佛像為泥塑、木雕、石刻、銅鑄或者貼金，有關系麽?”

　“泥塑的佛像，造價最便宜，但動作不夠生動，細節不明顯，木雕的佛像容易失火，還不如試一下新的造像法。”

　“如果合適，那就可以推廣，不”

　李笠說著說著，笑起來，張鋌等人也只能賠笑。

　畢竟是州廨出錢建造的佛寺，李使君又親自設計，別人總不好掃興不是?

　李笠轉身離去，看著忙碌的施工現場，隻覺有些無奈這個時代，社會各階層普遍信佛，所以，寒山城(南北城)必須有佛寺，不然人心不安。

　畢竟，對於許多人來說，佛寺還是精神寄托的一個地方。

　人分貴賤，所以佛寺不能只有一個，李笠覺得既然堵不住，那就加以引導、管理，制定一系列管理辦法，對寒山城內必然陸續出現的佛寺進行嚴格管理。

　不接受信徒舍宅為寺的做法，哪怕這做法如今在富貴人家中很流行，此舉可以控制小寺廟的爆發性增長。

　佛寺裡的僧人有員額限制，必須登記入冊，並由公廨發放“度牒”，定期對僧人進行考核，避免有人魚目混珠。

　各佛寺剃度出家的員額也得先向公廨申請，沒有剃度員額寺廟就不得給人剃度，信徒只能做在家居士。

　佛寺可以有雇工，但不許有奴婢，公廨不承認佛寺和奴婢之間的主仆關系。

　佛寺可以有田地，但要在公廨登記，按僧人員額可以有對應的免稅田，算是寺廟自給自足的保障，超出限額的田地，必須繳稅。

　佛寺規模有限制，除去必要的場地和宿舍，多出來的房屋和建築要繳納房產稅。

　佛寺不許經營邸店、質庫，若得專營許可，可以放債。

　但利率必須在公廨規定數額下，超出利率的借契，公廨不予以承認，也不允許佛寺以此借契進行討債。

　佛寺可以開辦作場，製作、銷售各類佛教用具，以及開設食肆，向信徒齋飯。

　佛寺可以收養孤兒，公廨按照收養人數，適當定期撥錢糧，這算是讓佛寺承擔社會福利機構的職責。

　總而言之，李笠選擇的是加強管理，限制寺廟、僧人的數量及規模，不許寺廟有特權，譬如寺田不交田租，寺戶不服勞役，經營寺產不交稅等。

　沒有了這些特權，運營成本足以壓製佛寺“癌細胞式擴散發展”。

　佛寺，就隻做佛寺自己該做的事，不能和官府搶奪人口、勞動力，所以僧人必須“持證上崗”(度牒)，不得隨意剃度百姓出家。

　佛寺可以有一定的自給自足能力，但未經許可不能放債，更不能放高利貸，不能有特權， 不能和官府搶奪稅源、挖國家牆角。

　李笠認為，若能做到這兩點並長期堅持下去，這個時代的佛寺就會和後世佛寺那樣，變成世俗化的一個社會機構，而不是國家的毒瘤。

　然而這只是治標，治本，是要改善百姓的生活，讓百姓在今生就能有尊嚴的活著，那麽誰還會把希望寄托在修來世?

　這一點很難做到，所以對於統治者來說，不如大規模崇佛來得劃算。

　麻痹百姓，讓百姓承受今生的盤剝、壓榨，把希望寄托於來世，這不好麽?

　然而這種做法只是自欺欺人，活不下去的百姓，可不會坐以待斃。

　李笠走出佛寺，回頭看看正在成形的佛寺，心中頗有感觸，隻覺一言難盡。

　南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中?

　可如今建康城裡的大小佛寺，就已經不止四百八十座了。