蘭若寺。

　　這麽三個大篆在不時閃過的雷電照耀下忽明忽暗。

　　扶蘇突然有些冷。

　　這裡面莫不是住著個聶小倩?

　　“公子?公子?”

　　“嗯?”

　　扶蘇轉頭看去，身後的梅子酒等人都一臉疑惑地看著自己，顯然是不知道為何他在門前突然停了腳。

　　寺門早已大開，裡面也被高進手下的侍衛們檢查了個通透。

　　大昭長公子與未來的楚王即將落腳於此，侍衛們怎麽可能放過任何一點可能的安全隱患。

　　早在門口等著迎接長公子的寺中主持，帶著一群老少和尚，還有幾名雜役面面相覷，不知這位貴人怎麽到了門口又停了腳。

　　不是說佛教要到東漢明帝時期才東傳入中原的麽?

　　上一世自己去白馬寺遊玩，導遊還信誓旦旦地解說，白馬寺是中國最早的官建寺廟。

　　那如今自己眼前這個看著跟普通鄉紳家宅別無二致的“蘭若寺”，究竟是個什麽來頭。

　　還有門前這幾個剃著大光頭，穿著青色僧衣，袒露右肩站著的大和尚，又是什麽來歷?

　　人就在跟前，乾脆問來就是。

　　不過還是先進去躲雨再說。

　　自己倒是不擔心淋點雨就能感冒，這六七年裡的鍛煉不是白瞎的，只是鄭袖母子體弱，難免會受了風寒。

　　想到此處，扶蘇將視線從頭頂的牌匾上移開，走前兩步對著領頭的主持和尚道:“夤夜登門，擾了佛門清淨，還望主持海涵。”

　　大昭長公子突然駕臨，老和尚開心還來不及，哪裡會覺得打擾。

　　聞言趕忙行了個佛禮，以洛陽官話笑著回道:“公子大駕光臨，哪裡稱得上是打擾，快請進來避一避雨吧。”

　　老和尚抬頭做邀請狀。

　　扶蘇這才看清對方不似此時中原面容的外貌，稍一思考就明白了對方可能是個為了傳教，不遠萬裡東來的印度人。

　　而在老主持的身後，幾名年輕一些的和尚看來也多是印度人，只有幾個雜役看起來才是中原人。

　　或許這是最早來到中國的一批印度人了。

　　只是言語之間卻是正宗的洛陽官話，一點聽不出咖喱味來。

　　一邊跟隨主持的引領往裡走，扶蘇一邊好奇問道:“觀主持面容，不似中原人士?”

　　“公子所料不差，貧道來自中原所稱‘身毒’的國家。”

　　在佛教進入中國的早期，和尚們的自稱與後來的中原原生教派道教的道士們一樣，都是“貧道”。

　　貧道者，乏聖道之義，是沙門自謙之稱。直到宋以後，貧道才成為道士們的專有自稱，和尚們便才改了口，自稱為“貧僧”。

　　石林燕語記載:“晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道人，自稱則曰貧道。”

　　而身毒是印度的音譯古稱，來自印度的梵語Sindhu。

　　果然如此。

　　如今的印度應該是孔雀王朝最偉大，也是印度歷史上最偉大的君主，阿育王的統治時期。

　　這位虔誠的佛教徒不僅自身受戒，而且將佛教確定為印度的國教，在他統治時期，佛教的力量達到鼎盛，如此看來在這個時期佛教徒來中國，是的確有著足夠的經濟基礎的。

　　“身毒在中原西南數萬裡之遙，主持辛苦了。”

　　扶蘇隨口一提，卻讓老和尚驚奇不已。此時交通和信息閉塞，無論西域還是中原，大多數人都只知道有“身毒”這麽一個地方，能夠確切知曉地理方位的，扶蘇還是他所見的第一人。

　　“公子學究天人，貧道歎為觀止。”

　　謔，成語都用上了，看來這和尚來中原有段時間了。

　　被當做寺廟的的這一處院落雖有四進，不過與在外面看起來一樣，寺廟的佔地並不太大，遠不如後世大相國寺那般氣度恢弘。

　　在主持和尚的帶領下，沒走上幾步，幾人就被引入了一處還算寬敞的大殿中，顯然是用來供待客的。

　　而鄭袖是女眷，不便見客，又因幼子的關系，早早便告辭，在另外的和尚帶領下，去到了後院歇息。

　　原本扶蘇還擔心寺廟不允許女子入內，覺得高進辦事不靠譜。

　　不過看主持對於女子的態度，看來並無後世小說中說的那樣，不準女子入內的說法。

　　殿內出乎扶蘇意料得沒有佛像，也不知是沒錢蓋，還是此時並不時興偶像崇拜。

　　而其他陳設也與中原一般家庭並無不同，除了眼前穿著三衣，袒露右肩的光頭和尚，完全看不出此地是寺廟。

　　進殿之後，主持命人奉上清水，然後對扶蘇及其身後幾人道:“請坐。”

　　於是幾人四下按著主賓落座，扶蘇與主持一起坐在了上首。

　　“主持來中原看來已有不短的時日了吧。”

　　“從入境時算起的話，剛好已經七年了。”

　　時間倒是有點巧合，自己來這個世界的時間恰好也是七年左右。

　　七年時間，寺廟裡連一個中原出身的和尚都見不著，看來佛教的發展在此時真是完全不上道，遠沒有“南朝四百八十寺”那般普遍。

　　說到這裡，扶蘇有些好奇，這群從印度經西域來到大昭的僧人，當然是沒有驗傳(身份證和通行證)的，在律法森嚴的大昭，是如何入的境?

　　總不能是偷渡的吧。

　　好奇之下， 扶蘇當即便問了出來。

　　“回公子的話，貧道來時，是帶有阿育王手寫國書，作為外使身份來拜會昭王的。”

　　作為使節，那倒能解釋如何入的關。

　　“如此說來，主持是覲見過王上的?”

　　老和尚露出了苦笑，“的確有幸見過，只是……只是王上對佛法並無興趣，隻隨意賞了些錢財，問過孔雀王朝，以及阿育大王的一些事，便將我等打發了。”

　　這倒是並不令人感到意外。

　　佛教講究的是輪回轉世，將希望寄托於後世，這與如今中原力爭當下的主流價值觀顯然不符。

　　只有在亂世的無望歲月中，比如南北朝時期，人們才會將信仰寄托在佛教上，為今生的苦難找一個未來的希望。

　　而始皇帝更是想要長生，對於輪回什麽的，更是沒什麽興趣，至於佛家所謂的因果論，就更不會讓人愉快了。

　　想想看，你告訴一個王者，他這輩子享用的福，來生就要償還，這還不讓人生氣?

　　而且最過分的是，來世甚至有可能連人都做不了，什麽做牛做馬，甚至還要做蟲蟊。

　　想想都接受不了。

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