孟勝以【裘褐為衣，以跂蹻為服。】

　　麻衣草鞋，是墨者的必備之物。

　　墨者生活很簡單，也非常的清苦。

　　小舍是孟勝平時給弟子們授課的地方，小舍中沒有多余的裝飾，地鋪草席，能席地而坐即可。

　　小舍中有一沙盤，墨家弟子有不懂的道理時，就會用樹枝在沙盤上寫下不解之事。

　　孟勝見到之後，便給出答案。

　　公子羽隨孟勝入小舍，沙盤上便是有非常刺眼的一個命題:

　　何為興天下之利，何為衰天下之害?

　　沙盤圍著墨家七八個弟子，公孫槐看到這些人後，臉上有明顯的變化。

　　顯然，這些都是極力阻止孟勝隨公子羽離去的人。

　　這個命題作得別有用心，顯然也是針對前來拜訪的公子羽的。

　　孟勝神情極為平淡，在看見這個命題之後，眉頭微微一皺，也沒有多說什麽。

　　孟勝席地而坐，公子羽也不拘泥，也跟著坐了下來。

　　而這些墨家弟子，則是逮住了公孫槐。

　　“聽聞阿槐在中山以我墨家之學謀得官職，但又聽聞阿槐不敢言【兼愛】、【尚同】之說，這是為何?”說話的這人名為仲夫，是孟勝幾個比較得意的弟子之一。

　　公孫槐被揪住，臉上頓時有些難堪起來。

　　孟勝曾經派墨家子弟去幫助公孫槐守城的，只不過路途遙遠，等墨家弟子到了中山之後，中山已是大勢已去。

　　而這些墨家弟子在中山，則是聽說了當年【辯禮大典】的事。為公孫槐驕傲的同時，也讚歎公子羽的無辯之辯。

　　那些墨家弟子回到楚國之後，便把公孫槐的事跡說給了眾師兄弟，那時候，公孫槐還沒有來請孟勝，自然也沒有反對的聲音。有些事情則是被忽略過去了。

　　而現在，公子羽親自到訪，他的意圖很明確，讓孟勝去給他弄基地。為的是復國，為的是戰爭。

　　這自然就會激起孟勝弟子不和諧的聲音。

　　公孫槐對族兄公子羽很是崇敬，當他得到師兄弟們的誇讚之後，便謙虛的說，這是他的族兄公子羽教他什麽該說什麽不該說，這才入了國君的眼。

　　按照公孫槐的說法，這些弟子們理解的就是，他的族兄公子羽是個很博學的人，而這個博學的人，認為墨家的思想有值得發揚的地方，也有需要摒棄的地方。

　　這樣的說法，墨家弟子怎麽可能接受?

　　而仲夫這麽一問，顯然就是讓公子羽來解答，為什麽【兼愛】、【尚同】要被摒棄?

　　但公子羽是客，他不能這麽咄咄逼人的去問。

　　所以揪住了公孫槐！

　　“我……我……我認為，【兼愛】、【尚同】有不妥之處！”公孫槐支支吾吾，最後還是沒有辦法，把自己想的都說了出來。

　　公孫槐之前也請教過公子羽，為什麽不能在國策上寫下【兼愛】和【尚同】的思想。

　　公子羽的解釋讓公孫槐如今都還記憶猶深。

　　【兼相愛，交相利】這是墨家比較著名的學術主張，【兼愛】也不用過多解釋，就是推崇人與人之間，要平等對待。

　　而要更深成次的理解【兼愛】的意義，則要把【交相利】聯系在一起來解讀。

　　所謂交相利，則是指人與人之間利益物質方面要對等。兩個人之間的交情，是利益為主導。只有利益平衡，才能達到【兼愛】的目的。

　　關於這個思想，公子羽認為是比較理想化的。

　　舉一個例子，墨家弟子，若是在某國位居高官。他的俸祿，則需要平等均分給其余沒有得到官位的墨家子弟。從而達到【交相利】的作用。

　　當物質利益平衡的時候，就不會產生矛盾。

　　其實這是錯誤的。

　　這很像公子羽前世的【大鍋飯】時期。造成的直接後果就是，消磨人的積極性。

　　不說前世，就說公孫槐。公孫槐是墨家弟子，在中山為官期間，所以的俸祿全都交到楚國孟勝的手上。

　　當公子羽問公孫槐，心中是否有些不甘時，公孫槐則是面紅而不言。

　　想來其實也比較好理解，公孫槐雖然是借墨家思想得到了中山國君的重用，但在官位上的辛勞卻是他一個人，最後得到了俸祿，卻要分給什麽都沒有做的同門師兄弟。

　　人哪會沒有私心?

　　不平衡這是很正常的。

　　所以當公孫槐問公子羽，【兼愛】是否應當被摒棄時，公子羽就曾說過這樣一句話:

　　過於理想化，去之七分，留三分愛人！

　　仲夫像是抓住了公孫槐的口誤，進逼一步，問道:“果然！果然！果然是非墨之心！【兼愛】乃興天下之利，爾竟欲棄之！莫不是儒家【愛有差】誤你?”

　　墨子提出的思想，有針對儒家的嫌疑。很多學術主張都是對立的。

　　此時仲夫把儒家這頂大帽子扣下來，公孫槐如何能不急?

　　“我……我……我沒有！”公孫槐被說得是面紅耳赤，偏偏卻找不到言語來進一步說明自己的想法。

　　而此時，另一位墨家弟子洛向則是站了出來。問公孫槐道:“阿槐，你也未提及【尚同】。莫不是你認為【尚同】也是該摒棄的吧?”

　　公孫槐此時已是大汗淋漓，抹去額頭的汗珠，對洛向道:“正是！”

　　洛向先前還比較緩和的神情，立馬變得凝重起來。

　　他則是指責公孫槐道:“天下【尚同】乃利天下之根本，爾今日竟言該摒棄！阿槐！莫不是有人在故意誤你?”

　　洛向眼神有意無意的往公子羽那邊瞟，不用多說，他意指公子羽在故意誤他。

　　說到【尚同】不得不說這個墨子比較著名的主張。

　　所謂【尚同】就是說，應該提倡讓賢人來成為君主，賢才的人掌握權利，才是對天下有利的。

　　【尚同】是在【尚賢】的基礎上提出來的主張，單說【尚賢】，【尚賢】其實用人的政治主張。

　　很客觀的說，【尚賢】其實是正確的，任用賢才來治理國家。

　　而在這個基礎上提出來的【尚同】就比較理想化了。

　　推舉賢才的人來治理國家，掌握大權，成為國君。

　　思想本身無對錯之非，但卻不符合歷史進程。

　　禪讓，是在三皇五帝時期權利的繼承方式，造成這個繼承方式的原因，其實還是因為當時的社會條件滿足的情況下，才得以進行。

　　當社會變成封建社會時，社會性質的改變，應當有相符的權利制度，才會得到社會的認可。

　　公子羽不是在抨擊墨家的學說，他隻明白一件事，最合適的才是最好的。

　　墨家思想，在現在這個社會上沒有得到君王的認可，顯然是有不符合這個時代的主張。

　　而墨家思想卻一直存在著，而且還在後世成為學者的研究對象，顯然是有值得學習的地方的。

　　公子羽對待諸子百家的學說，向來是守精華，去糟粕。

　　今天墨家弟子的連連追問，公子羽其實是不想辯的。

　　但他們卻一定要分出個朱墨來，公子羽也是無奈。

　　公子羽緩緩起身，長歎一聲後，道:你們該投票了！

　　(ps:今天好少人投票噢！我的讀者不會都跑完了吧?

　　還有兩章，稍後便到！)