第一千零二十四章風氣和國格
　　蜀國公主聽見也走出來，就見院牆外一聲古怪的嘶鳴，牆頭上扁罐的身邊，突然冒出一根灰色會動的古怪肉柱子。
　　“哎喲！”蜀國公主被這一幕嚇得失態驚呼，王彥弼卻興奮地大喊了一聲狂奔過去:“大象！扁罐哥哥我也要騎！”
　　蜀國公主慘呼道:“彥弼！扁罐！回來——”
　　卻見扁罐在牆頭的身影一下子消失了。
　　蜀國公主驚得花容失色，王彥弼是她唯一的骨血，和大象這種生物待在一起，隨便掛一下蹭一下，小小的人兒還能又剩?
　　急急忙忙去蘇家莊子上找石薇求救，石薇也不知道到底出了什麽事情，只聽蜀國公主說害怕大象傷人，轉身進門取了神機銃，和蜀國公主一道前去象場。
　　象場在一處溫泉泉眼邊，待到石薇和蜀國公主一起來到泉邊樹林子的時候，就聽見那邊嘻嘻哈哈樂個不停。
　　待得水霧消散的瞬間，蜀國公主一看那情形，不由得滿臉通紅地扭過了頭。
　　沙粒，扁罐，王彥弼三個小子，光著屁股站在溫泉裡，蘇油也穿著個犢鼻褲，幾個人正拿著刷子給都力刷身子。
　　都力給伺候得都要眯眼了，時不時地吸一管溫泉，噴得幾個人伊伊哇哇直叫，然後又哈哈大笑。
　　溫泉升騰的霧氣在林中回蕩，一頭巨大的動物，和三個孩子一個大人在林中相處的這一幕，雖然影影綽綽看不太清楚，但是氣氛的和諧喜樂，是真實而生動的。
　　石薇松了一口氣，將神機銃挎回背上，便要上前。
　　卻被蜀國公主拉住了她的手。
　　石薇轉頭，之間蜀國公主眼中充滿了淚水，臉上卻是欣慰的微笑。
　　見石薇有些困惑，蜀國公主低低的話語裡有些討好乞憐的味道:“我好久沒有聽見彥弼這麽開心的笑聲了，姐姐，求你別打斷他們……”
　　石薇有些無語:“你就是把孩子看得太緊了，如今在莊子上，有張二他們看著，誰還敢拿彥弼怎麽樣?”
　　說完摟了摟蜀國公主的肩膀:“你呀，就是替別人想得太多，為別人活得太多，還想讓彥弼也成為你這樣，太辛苦了……”
　　“小油哥哥說，孩子是最聰明的，做父母的最要緊是啟發他們，很多事情，不是讓他們做和不做，而是讓他們知道為什麽要做，為什麽不做。剩下的，就是陪著他們成長。”
　　“小油哥哥說，我們成年人身上，本身就有一些不合理，有很多不快樂。所以不要認為孩子就是錯的，不要把不快樂帶給他們。”
　　“他們的快樂很珍貴，很美好，小油哥哥說，他自己都常常身不由己地願意參與其中。”
　　蜀國公主拉著石薇，兩人偷偷往回走，直到出了林子，才舒了一口氣:“少保……這麽多年還能保有赤子之心，實在是讓人欽佩。”
　　石薇笑道:“走吧，懶得管他們，他說這叫什麽藝多不壓身，我看啊，他這是比扁罐他們還貪玩。”
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　　蘇油，蘇軾，蘇轍，在石薇回來之後，便不再出尉氏了。
　　這段時間裡，蘇油和兩人每日裡打磨十大建言，蘇軾和蘇轍也對蘇油的政治主張有了清晰的認識。
　　應該說，十件事裡邊任意一件事成功，對大宋的影響都是巨大的。
　　而且很多事情，離不開蘇油的親力親為，不管是王珪和蔡確，要想料理妥當，那是不可能的。
　　於國有益，不可替代，蘇軾總算是明白蘇油為什麽職務一直沒有下來，可他卻好像一點不擔心。
　　到了蘇油這樣的層次，就好像當年王安石進京，任職僅僅是一個翰林學士兼侍講一樣。
　　職務對他們而言，基本就是個形式，根本無足輕重了。
　　有蘇軾和蘇轍在，蘇油都懶得再動筆，每日裡將自己要表達的意思拿出來和蘇軾和蘇轍討論，然後叫二人代筆就行。
　　這就是槍手，而且這倆槍手的水平之高，古往今來，一共也就八個。
　　其中民族風氣與國格兩項條陳，完全是蘇軾在領會蘇油的意思之後，獨立起草。
　　這本身也是蘇軾的強項。
　　中華民族的民族風氣，在蘇油看來，其實是在完成農耕文明的發展格局之後，便已經凝聚成型。
　　仁、義、禮、智、信。
　　孝、悌、廉、恥、勤。
　　忠、勇、敬、恕、謹。
　　儉、忍、善、寬、和。
　　這些固然是美德，但是仁近懦，善近偽，智近奸，信近迂。
　　用矛盾論的觀點來看，那就是幾乎每一項美德，都有一個似是而非的惡俗與之相伴，這裡邊就存在一個度的問題。
　　蘇軾宏文滔滔，從三皇五帝開始，剖析華夏民族在數千年歷史中發生的重大變故，以及這些變故對民族風氣和民族性格的塑造，發生了那些關鍵的作用。
　　而到了如今的大宋，熙寧之前，與熙寧之後，又發生了哪些重大的變故，這些變故對於風氣的塑造，又發生了哪些作用。
　　其中最大的影響，就是幾次對外重大戰爭的失利。
　　蘇軾的文章裡，也著重分析了民族風氣對於對外戰爭的影響，以及對外戰爭，對於民族風氣的反作用。
　　毋庸置疑，兩者都沒有起到什麽好的促進。
　　兩個極端同時存在於大宋的民族風氣上——自大與自卑，保守與務虛，怯懦與盲動。
　　而兩個極端體現在外交策略上，就是打也不行，和也不行;體現在國家政策上，就是積進也治不好，保守也治不好。
　　要糾正這種狀態，首先就是要實現民族思想的轉變——自尊，但是不驕狂;自信，但是不虛枉;自強，源於務實;自立，源於自強。
　　民族，是由國人構成的，民族氣質，則是國人氣質構成的。
　　簡單舉一個例子，那就是祖宗“以文製武”的國策，在一次次對外戰爭失利中，被徹底讀歪了。
　　正確的理解， 祖宗的這句話，應該是指國家武備，軍士訓練，將領培養，遷轉升降，都應有一套成熟有效的機制來管理約束。
　　管理機制，就是“文”，軍事力量，就是“武”。
　　而不是簡單地將“文”定義為文官，將“武”定義成武將，在國家內部人為地製造對立。
　　晚唐之所以滅亡，就是因為李林甫唐國忠之輩斷絕了武將上進之道，讓這套機制喪失了作用，這才導致藩鎮跋扈，戰亂蜂起。
　　因與果，果與因，不能本末倒置。
　　而到了大宋，軍製的改革，僅僅隻走完了第一步，就是開始將國家的軍事力量，嘗試納入正常的管理體系，而不再采用軍閥時期單純的武將負責製。
　　這是一個大膽的嘗試，但是卻並沒有起到應有的效果，對國家的軍事力量沒有起到好的作用，相反，帶來了諸多的問題。
　　這個問題，其實也和風氣相關，以至於明敏如韓忠獻公，都曾經說出“東華門下唱名方為好男兒”這種話。
　　這明顯是對祖宗遺意的誤讀，也是風氣使然。
　　可在如今大量有知識，通文字，曉軍略，善謀略的人才投身軍伍之後，在回過頭來看這句話，明顯是有失偏頗，矯枉過正了。。
　　國朝至重者，宗室，然自太祖起，宗室初授將軍，後轉觀察，節度，皆是軍職，直到熙寧年間，才定下宗室轉文資之法。
　　所以說認為重文官輕武將乃是祖宗的本意，明顯是站不住腳的。