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第一千四百二十二章精神

八公這一生也相當傳奇，他本身就是普普通通的一位農夫，卻與大宋最尊貴的兩朝太后，皇帝，公主，都有過交集，甚至宰相都見過好幾位。

貧而樂道，富而不驕，未文亦知禮義，自己都衣食不足，卻也要拉扯蘇油長大。

稍微有些起色，便周贍親族，惠及鄉鄰。

不管是與太后皇帝相對，還是和村中婦孺莊漢相對，他都能安守己心，一視同仁。

所以八公才是儒家之風的真正楷模，而他的作為，不是來自後天受到的教育，而是生而自然的反應，是沉浸在血脈骨頭當中的本能，因而更加的可貴。

正因為如此，八公得到了大宋無數大儒臣，大名士的尊重。

八公的墓志銘，是蘇油求文彥博寫的，文彥博在文章中就提到，他認為，蘇油所謂的“仁性天生”，其實不過是八公言傳身教，日夜熏陶的結果。

也是因為如此，幾個公主，還有章惇、王韶之流，在莊子上對八公行後輩之禮時，是那樣的自然。

自然到八公都搞不清楚，面前的幾位“小輩兒”，在大宋政界、軍界、皇室當中，到底是怎樣的分量。

在趙頊的心目中，八公這樣的老百姓，就是天底下最好的老百姓。

勤勞，淳樸，善良，守分。

這麽多年下來，趙頊也隱隱明白，蘇油那麽喜歡流連市井，那麽喜歡在老百姓家中拉家常，偶爾還要和普通市民身份的鄰居開玩笑，搞惡作劇的頑皮，到底是因何而來。

因為蘇油最尊重的人，是八公。

而汴京城中千千萬萬的老百姓，也是和八公一樣的人。

……

蘇油離開三路，悄無聲息，風平浪靜。

巢谷、晁補之、蘇元貞，都是自己人，明白蘇油最想三路怎樣過渡。

臨走之前，蘇油還將李濟和梁屹多埋叫來，關心交代了四件事。

一件是秉常的撫養問題，一件是秋後阻卜白韃的回歸問題，一件是西域諸國的宣慰問題，一件是他走之後，夏國舊臣和新來的主官如何相處的問題。

秉常的撫養，蘇油的意思，是讓他在一個正常的家庭裡邊，作為一個正常的小孩長大比較好。

因此將文殊奴配給了早就兩情相悅的郭二蛋，讓他們來撫養秉常。

阻卜和白韃的回歸，要尊重兩部的意願，至於遼國的態度，只能作為次要條件來考慮，如果受到壓力，那就上報中樞。

西域諸國，主要就是以傳法和商貿為籠絡，對於周邊小國的合理訴求，能用錢搞定的事情，盡量別動刀子。

至於舊臣如何應對新官，蘇油直接拍給他們一部《六朝會要》。

規矩都在裡邊，不卑不亢，一切照制度行事。

如果新官敢囂張，你們完全可以走渠道彈劾他，不用唯唯諾諾。

大宋朝堂，到底是講理的地方，不要因為是降臣就不敢力爭，這方面，南海李道成，黎文盛就是你們的榜樣。

當然前提就是道理得在你們一邊，而且你們的屁股也得乾淨。

不要有蕃漢之別的自卑，要以天下為己任，你們現在，都已經是名正言順的大宋官員。

其實三路的事情還多如牛毛，不過蘇油已經決定放手了。

政、軍、財、教，幾方面的大格局已經打造完畢，又有巢谷等人存在，不管來的上官是誰，他都不怎麽擔心。

四月，壬戌，趙頊以資政殿學士韓維知興州，任寧夏三路都轉運使。

韓維初赴臨闕庭，趙頊問治政之策，韓維奏曰:“治天下之道，

不必過求高遠，在審人情而已。”“識人情不難，以己之心推人之情可見矣。”

“人情貧則思富，苦則思樂，勞困則思息，鬱塞則思通。”

“誠能常以利民為本，則人富矣;常以愛民為心，則人樂矣;役事之有妨民務者去之，則勞困息矣;法禁之無益治道者蠲之，則鬱塞通矣。”

趙頊感覺自己找對了人:“蜀國公治三路之道，可有得聞?”

韓維拱手道:“耕牧或有別，思安之心則同;蕃漢雖有異，教化之道無二。”

“相州模式，以漢人蓄養牛馬，歲逐水草，乃以漢人行蕃事，而未聞有怨;”

“三路模式，與蕃人編戶固區，劃地耕牧，乃以蕃人行漢事，而歡歌載野。”

“此蜀國公一視同仁，因地製宜，非止不以蕃漢之術為別，且亦不以蕃漢之人為別耳。”

趙頊大悅:“卿真知治術者。”

即遣之。

韓維抵達興州之後，蘇油早已經離開，完全沒有搞什麽迎來送往的那套。

而等到韓維翻看了晁補之送來的倉廩檔案，才知道蘇油已經將三路治理成了什麽樣子。

聽說蘇油只在張麒和程嶽陪伴下直接南下之後，韓維都不禁大生感慨。

三年將寧夏打造成富裕地區，開辟出近百萬頃耕地和牧場，開辟出金銀銅鐵石油煤炭等諸多礦業基地，絲路上的金錢貨物如同河水一般流淌……

而不留一畝地在自己名下，連公使錢都不取分文，無怪連曾經的敵人都要感恩戴戴。

而且蘇明潤還有一點讓人佩服的地方，就是在離任之前，一定會替接任者將倉庫全部裝滿，將未來爆發的政績留夠，給繼任者留下一個噴噴香的饃饃。

這樣的人，實在是讓你想不喜歡都不行。

……

漢人的喪服定製分為五等，即斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻，這就是“五服”這個詞的由來。

最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細未染色的熟麻布做成，又稱為“漂孝”。

凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、嶽父母穿孝，都用這個檔次。

八公其實早在蘇油五服之外，因此蘇油也只能替八公服緦麻。

嚴格來講，蘇油這個守製，甚至是不合規矩的，大宋也從來沒有過這樣的先例。

但是蘇油卻有理由，理由來自《論語》。

《論語》記載宰予問孔子:“父母死了，服喪三年，為期太久長。”

“君子三年不習禮，禮一定會敗壞;三年不奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。”

孔子說:“喪期不到三年就吃稻米， 穿錦緞，對你來說心安嗎?”

宰予說:“我能心安啊。”

孔子說:“你能心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家裡不覺得舒適安寧，所以他們才不那樣做。”

“現在你既然覺得心安，就按照你心安的方式去做吧！”

宰予出去之後，孔子才歎息道:“宰予不仁啊！孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。因此三年服喪，是天下通行的喪禮。”

“宰予難道是沒有從他父母那裡，得到過三年懷抱之愛嗎?”

這一段對話其實很有意思，以蘇油來自後世的觀點，會引申出很多的剖析。

宰予有宰予的道理，夫子有夫子的道理，“心安”二字，很重要。

而且孔子雖然歎息遺憾，但是也並沒有強迫宰予一定要按照自己的意願來執行，這一點其實同樣也很重要。

後世的儒家恰恰選擇性地忘記了這一點，重點總是落在夫子關於“宰予不仁”的定性上，卻又不是這段對話的全貌了。

不管如何分析，總之這段話裡“懷抱之愛”四個字，已經能夠對蘇油的行為，予以足夠的支持。

八公雖然不是自己的父母至親，但是他給過自己“懷抱之愛”。

因此替他守製，雖然沒有遵守《周禮》五服之喪的條文，但是其實是遵從了《周禮》的精神。

而且這是自願的，是蘇油覺得自己應該的，而不是被世俗的倫理規條和輿論所強迫的。

因此趙頊在確定這是蘇油的本心之後，也不得不同意。