第二百六十二章《上歐陽內翰書》

　這解釋讓歐陽修忍俊不禁“真是如此?你可不能如子瞻那般捏造典故，用什麽三宥三殺來欺哄老夫。”

　這個是蘇軾乾的壞事兒，這娃試《刑賞忠厚之至論》的時候，寫了個“賞疑從與，所以廣恩也;罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰‘殺之’三。堯曰‘宥之’三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。”

　這典故把歐陽修和梅堯臣兩個考官都整懵了，兩老頭討論了一番，這——沒聽說過啊。

　就跟程文應和史洞修不敢相信蘇油能把船開翻一樣。這文章寫得太好，倆老頭都不敢相信是捏造的典故——搞不好是自己讀書少呢?

　歐陽修想定成第一名，梅堯臣多了個心眼，說學士要不還是穩重些吧，定成第二算了，萬一這典故不是真的，置為第一難免笑話。

　歐陽修也害怕這篇是自己學生曾鞏寫出來的，就同意了梅堯臣的意見。

　眾人都是大笑，蘇油笑道“理工之學最重實證，這在二林部礦區是得到了驗證的。”

　梅堯臣是個乾瘦老頭，病懨懨的，今日蘇家人到來，他才過來與大家見面，聲音低細“明潤不可過於菲薄，文章事業，講究當仁不讓於師。此次你們南來，我看所有詩文裡邊，當屬‘化羽披霞錦，班仙第幾儔’一句最為貴氣。”

　老頭少即能詩，與蘇舜欽齊名，時號“蘇梅”，後又與歐陽修齊名，並稱“歐梅”，文壇聲望極高，可官運偏偏極差。

　到老才得了個尚書都官員外郎的賞賜，還是歐陽修跑去官家跟前說，梅老頭跟他修《五代史》《新唐書》實在辛苦，怎麽都要表示一下，這樣求來的。

　名義上是副總理，但是不是實職，隻負責領工資，這也是大宋特色。

　這是如今文壇公認的當世第一大詩人，“詩窮而後工”這句吐槽詩人千年的話，就是歐陽修給老頭詩集序言中首先提出來的。

　能得此公一句評語，蘇油出門就敢跟別人吹老子如今也是大宋詩人了，老梅點評過的，怎地不服?

　老頭真好，蘇油趕緊感謝。

　接下來自然就是歐陽修大包大攬，蘇油明年解試，由他和老梅舉薦。

　此事落實，蘇油便可以找坊正幫尋找門路租房了。

　蘇油敢說是來京最早的士子之一，因此可選擇的地方很多。

　國子監貢院，三司貢院有固定場所，禮部貢院這個最應該有場地的地方如今卻還只是個機構，每次解試的時候都要現找地方。

　三司貢院是老張離任之前的功德之一，他仿照益州貢院，修建了一個像模像樣的考試場所出來。

　一人一個號，上有瓦頂遮蓋，下有橫板可坐，前有小板子，連關人帶當寫字桌。

　雖然地方很狹小，如同蘇油在可龍裡養雞的雞籠一般，但是好歹不用官員們臨時抓瞎借場所借凳子了。

　聽說禮部正在和計司打官司，想將人家這個貢院據為己有。

　蘇油在街對面不遠尋到一個小院子，不大，有七八個房間，一個小天井，一年租金八十貫銅錢。

　八十貫銅錢，一百六十貫鐵錢，在眉山郊區都夠起一座紗縠行蘇家那樣前花園後水塘的宅子了。

　在汴京，呵呵呵。

　但是這也是條件最好的一所宅子，拎包入住那種，蘇油非常滿意，小手一揮，就這套院子，少爺包了。

　這是優質資源，除了自己一家人考試用，到時候還可以用來做人情。

　到現在，事情基本算是安定了下來。

　剛剛開始順心，煩惱又來了——龍老頭攤上了大事兒。

　兩頭忙，老頭蘇家人壓根都沒有見著，只知道剛開始的時候，事情還算進展順利。

　老頭詣闕，呈所著書百餘卷，上賜五品服及金帛。

　接著，詔下兩制看詳。

　然後事情就急轉直下。

　文彥博已經去相，到了洛陽。

　同知通進銀台司兼門下封駁事何郯，封還詔書，拒絕執行。

　翰林學士歐陽修、知製誥劉敞等，劾昌期異端害道，不宜推獎。

　龍老頭自詣登聞鼓院，還納所賜，朝廷沸然。

　然而時議洶洶，似乎還有擴大之勢。

　台諫言辭尤為激烈——乞令益州毀棄所刻版本，龍昌期當伏少正卯之誅！

　蘇油聞之大驚，立刻求見歐陽修，然而歐陽修不見他，讓人傳話此乃大義之爭，龍昌期雖年近九十，然菲薄周公，這是不可理喻的。

　明潤你還小，不當牽涉其中，安心讀書，準備考試過解，為朝廷效力，才是你的正事兒。

　蘇油隻好悻悻回家回家，想來想去，還是提起筆來，給歐陽修寫了一封長信——未能免俗，繼堂哥之後，他也來了一篇《上歐陽內翰書》。

　“內翰執事

　近聞闕下，台諫有請誅昌期之聲，油殊以為非智。

　儒者從丘，丘乃受教於李聃，繼崇周之禮統。

　始於存養孝悌之元倫，終於化育參讚之德緒;行用於日常，治平於天下，固其盛德矣。

　時移戰國，孟軻出焉，親親而行仁。曰良知，曰良能，以性為善。崇堯舜之道，翼教民於順，蓋一變也。

　再至荀卿，明王道，分天人，以性為惡。以隆禮尊賢而王，以重法愛民而霸。言導君以仁，齊民以律，蓋又一變矣。

　是春秋而下兩百年，儒已三變也。

　然三變皆有因，何哉?以世間固有萬世不易之理，天下固無萬世不易之人也。

　天見其明，地見其光，君子貴其。

　故諸經以《易》為首，得無由哉?

　三教之由，或為教化之設。所為敷變，從俗而已。

　昌期之說，以釋間儒，蓋其可誅之因乎?

　油請疑之今有大理一國，八府四郡，其境愈於西夏，而人口倍之。然不為皇宋患者，何也?是其國之俗，崇佛而好儒也。

　則昌期之說，非為杜妄，實有秉之以治一國者。

　效驗於前，此油不解其一也。

　宇內環視，皇宋所接者曰遼，曰西夏，曰吐蕃，曰大理，曰安南。

　其間蓋有西南蠻，諸羌雜居焉。

　與宋無戰史者，唯大理一國而已。

　今置昌期於鼎鑊，固易事耳，然使友邦無疑，則至難哉！

　誅效驗有持其人，遠不戰之邦其心，此油不解之二也。

　甚有議毀滅編版者，油再請疑之。

　昌期之說，於大理已成圭臬，縱然毀於宋境，能滅其說乎?

　其所著述，《西南圖志》尤豐，蓋百卷有奇，敢曰無用乎?

　行必無效之事，焚可待用之書，無得而失大，遺笑於外邦。敢問何功可致，何智可稱哉?此油不解其三也。

　或曰昌期詆周公，蓋其可誅之由，油請再疑之。

　王莽篡前，殺己幼長二子，以示天下至正。

　平帝病，莽告於天，祈以身代。

　長安西反，莽懷攜孺子嬰，日夜禱於太廟，作《大誥》。謂必匡漢以還。

　然其後若何?

　當是時， 天下儒者共推莽。請加九錫之書，至近五十萬。士庶公卿，皆以為賢。

　油幼讀史，每以其竊國為恨，而以士庶公卿為愚。

　及待長成，自問當斯時也，何由辯周公之賢，而糾莽之奸?

　此油不解其四也。

　然此惑昌期曾為解之——使世無周公，則亦無莽。

　油以為至論，皇宋叚祥，正盈朝野，此無勞周公之時，而不可孕莽之世也。祈內翰善思之。

　另啟事已動搖聖聽，油懼有小人後踵，不以公為忠，但以僭妄非公，惑導人主而去公者，竊為內翰憂之。

　祖宗制度，不以文字罪人。此深遠之慮計，奈何以一昌期而毀之哉?

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