大唐開元八年

　　(720)春天，20歲的李白第一次離開江油，開始了自己蜀中漫遊之旅，這也是他人生第一次離開青蓮和匡山那種小地方，來到一方大都市。

　　毋庸諱言，此次離開僑居的彰明故鄉來到成都，李白的主要目的並不是遊覽風土人情，而是想嘗試著走當時流行的上升之路:乾謁公卿。此時他的目標是被貶到成都做益州刺史的蘇頲。蘇頲是與張說齊名的赫赫有名天下兩大手筆之一，如果被他看上加以褒揚推薦，那麽李白就有希望名動天下，說不定還能像他的偶像司馬相如一樣被直接征召吧！

　　出成都城，沿川陝之路向北，走不了多遠就有一座駟馬橋。這座駟馬橋的名字，正出於司馬相如的典故。漢武帝時司馬相如曾在成都混得不如意，當他被征召入京，途經此橋時，面對河水發誓說，如果不是乘坐駟馬大車，發達顯赫，他就再也不回蜀。這個故事的結局是，司馬相如的才華被劉徹看中，高官得做，駿馬得騎，風光乘駟馬大車衣錦還鄉。自此之後，駟馬橋的故事就成為蜀人憑才華上位的最佳案例。而從彰明赴成都的李白，必然會經過此地。當20歲風華正茂的他經過此橋時，心中一定想象著自己成為第二個司馬相如，給此橋再添佳話！

　　成都駟馬橋

　　實際上，這位詩人雖然冒著“仙氣”，但同時也有著凡俗的一面，他終生都渴望躋身朝堂，成為真正李唐權貴中的一員。他從青蓮來到成都，是為此目的而乾謁，以後從蜀中離開奔向廣闊天地，在縱情山水時，依然是不忘乾謁。他從年輕的時候開始，就幻想著有朝一日能像司馬相如一樣，而且他最後也做到了，甚至比司馬相如還要風光，但他沒有想到的是，無論是漢武帝還是唐玄宗，都不可能真正看中他們的治國之才，他們終究都只是點綴朝堂的詞臣而已。這種南轅北轍的悲劇，困擾著20歲的李白，也會在接下來的幾十年中，困擾著他，而他此次來成都乾謁失敗後寫下的一句詞，無意倒成為他以後人生的寫照:“茫茫南與北，道直事難諧。”

　　暮雨向三峽，春江繞雙流

　　對於這個剛從鄉下來到大都市的少年來說，一切都是那麽稀奇。的確，經過幾十年的恢復元氣，素有天府之國的成都不僅土地肥沃，物產豐富，甚至已經是唐帝國中農業最發達的地區之一。李白的前輩，同為唐人的陳子昂就曾經告訴皇帝，這裡“人富粟多，順江而下，可以兼濟中國”。不僅如此，每當關中發生饑荒的時候，都要從成都平原調集大量糧食救濟。特別是安史之亂後，關中殘破，與李白同時代的高適就親見蜀糧抵京之時，“衣冠士庶，頗亦出城”，道路相望地運糧食去了。從這些記載中，都可以看出當時蜀地的富足。

　　李白抵達成都後，將當時著名景點遊覽個遍，還在著名景點散花樓留下了一首《登錦城散花樓》。這座樓原在成都南郊，是隋代分封到此的蜀王楊秀所建。楊秀在蜀地後期作風頗為奢華，甚至有“擬於天子”的黑材料，再加上其他種種原因，在隋煬帝上台之後被整肅。楊秀雖倒台，但他在成都修的散花樓留存了下來，成為當地一處盛景。今天散花樓已不複存在，但既出自以奢侈聞名的楊秀，那麽此樓的富麗堂皇也就可想而知。李白對其他地方都沒有什麽感觸，甚至就連著名的武侯祠都沒有留下隻言片語，獨獨對此樓大肆稱讚:“金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。······暮雨向三峽，

春江繞雙流。”看來此樓的確和初來大都會的鄉下少年李白十分投緣。　　1993年新建的散花樓

　　由於李白詩中明確提到“春江繞雙流”，指明是春天抵達成都的。那麽他一定趕上了當地一個盛大節日:蠶市，也就是從唐高宗時代開始，成都每年春天都會在乾元觀、龍興觀和至真觀舉辦蠶市。所謂蠶市，自然就是交易蠶桑各種相關產品的集市。蜀中絲織業發達，作為相關產業交易會的蠶市也應運而生，而且和所有的交易會一樣，成為一個盛大的節日。一到蠶市，成都以及周邊縣市的男女老少都會跑到這三觀來，一方面是求神拜佛，“祈求田桑”，另一方面則是將其當成盛大廟會，人人穿紅著綠，遊人如織。

　　毫無疑問，這樣熱鬧的蠶市，這樣一個大都會盛大節日，其繁華的景象一定給初來乍到的李白留下了深刻印象。但事實卻恰恰相反，這位少年詩人提了去城南散花樓，去爬成都附近的青城山、峨眉山，在此地待了不少時間，但偏偏對成都城隻字不提，甚至對這場名聲遠揚，人人必看的這場盛典更是置若罔聞，仿佛他從來沒有來過一樣。這個怪現象的最大可能就是，此次成都的乾謁蘇頲進行得並不成功，使得這位少年詩人頗受打擊，至於無論看到什麽繁華熱鬧，都隻覺得宛如夢境，味如嚼蠟。

　　不了了之的乾謁之行

　　後輩學子將自己得意的詩文獻給官場前輩長者，期待他們看中自己的佳作代為宣稱揚名，這種被稱為“乾謁”的行為，在唐代乃是一種公眾認可的做法。因此，李白從不曾諱言，他20歲入成都的最主要目的，就是要投刺拜謁被貶到四川的益州刺史蘇頲，以自己詩文乾謁。多年之後天寶十二年

　　(753)，李白在給安州刺史裴寬寫的《上安州裴長史書》中，還將其作為值得驕傲之事，主動並且詳細地講述了此事，甚至就連細節是他主動去路上迎接蘇頲投刺，然後獻上他《明堂賦》《大獵賦》和其他一些的辭賦詩歌，獲得蘇頲當面讚揚的情景一一和盤托出。

　　據李白回憶，當時蘇頲見了他的文章習作之後，公開對自己的同事誇獎李白:“此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。”這段誇獎不難理解，很明白地說李白假以時日能與司馬相如比肩。話中唯一生僻之處是“專車之骨”，這是在用《史記》中孔子告訴吳侯上古禹殺防風氏的典故，以此誇獎李白見聞廣博。顯然，這段誇獎不是虛譽，蘇頲對李白必然有所表示，不然李白也不會把此話記了一輩子，甚至50多歲時還會寫出來炫耀。據楊慎的《北夢瑣言》記載，蘇頲不是口頭說說，已經進入了實操階段，草擬了一份《薦西蜀人才疏》，在其中大力褒獎趙蕤、李白師徒，稱“趙蕤術數，李白文章”。

　　但從後來史實來看，這個推薦信並沒有發出去，最終整個事情莫名其妙就不了了之。眼見大有成功的希望，但最終結局卻是讓這個熱血青年吃了啞巴虧，從此再無下文。看來，即便是詩仙李白，剛從山中出來踏入社會之始，也避免不了被人涮的下場啊！

　　為什麽明明看上去一帆風順的李白乾謁會失敗?這恐怕還是李白自己的問題。很可能是他在山中獨自讀書，對官場人情世故知悉甚少，不知不覺得罪人有關。其實，他這次出山，不僅去幹謁了蘇頲，同時也走了另外一位當地長官渝州刺史李邕的門路，大概是因為李邕對他有點冷淡，結果心高氣傲的李白狂士之風發作，寫了一首《上李邕》作為回答:

　　大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裡。

　　假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

　　世人見我桓殊調，聞余大言皆冷笑。

　　宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。

　　一派狂傲之情躍然紙上，幾乎就是在直接面斥李邕有眼無珠。固然，這種傲骨是李白的優點之一，而且他也有這個天賦，可以藐視任何其他文人。但問題是，這個李邕不僅是當地直屬長官，還在武周和中宗朝歷任左拾遺、殿中侍禦史這種清望官，並且是著名古文注釋家李善之子，地位、名望、家風樣樣具足。和這種大人物比起來，此時的李白真就是不知道從哪座大山裡鑽出來的愣頭青。可他居然真敢就這樣硬懟了上去，就算蘇頲看得上他的才華，在讀過這首《上李邕》之後，恐怕也只能苦笑著把推薦信悄悄撕了吧。

　　李邕書法《李思訓碑》局部求官失敗，學道修仙

　　信心滿滿地去幹謁求仕，結果失敗，失敗之後就去遊山玩水，高聲宣布自己要學道修仙，這幾乎已經成為李白人生中最常見的套路，甚至在他20歲第一次求仕受挫之後，他就完美地上演了一遍。成都之行失利之後，李白先後去周圍的兩座名山:青城和峨眉山。

　　《訪戴天山道士不遇》，現代，林凡，工筆國畫

　　峨眉山幾乎位於成都正南，因遠觀其山綿延百裡，輪廓修長，柔美如黛，“兩山相對如蛾眉”的緣故。整座山區雲霧繚繞，連日不開。晴日之時在其頂峰遠眺，能看到萬裡雲海和遠處皚皚雪山，素有“雄、秀、神、奇”讚譽，景色秀麗，氣象萬千，歷來都是蜀中名勝。今天的峨眉山雖然號稱是普賢菩薩的道場，位列漢地四大佛教名山之一。但在李白生活的盛唐時代，這裡還是一座貨真價實的道教名山。天師道創始人張道陵以成都附近鶴鳴山為中心，劃分了24個教區，分為上中下三個級別， 每個級別依托名山，劃分出八個治，即為道教中著名的“二十四治”，到了張魯時期，峨眉山成為僅次於青城山的第二遊治第八治，正式成為道家仙山之一，此後峨眉山在道教神話中地位逐漸升高，到了西晉，已經被公認為神仙居住的“第七洞天”了。

　　四川青城山天師洞

　　對於一貫保持著修仙興趣的李白來說，這個“第七洞天”自然不可錯過。遊覽之後，他更是不可抑製地寫下詩句，打頭一句就是:“蜀國多仙山、峨眉邈難匹。”接下來就是李白每當世俗受挫之際，求道心就大盛的套路，他念念不忘的是“泠然紫霞”“得錦囊術”，幻想自己能擺脫凡塵俗世，“雲間吟瓊簫”，最好就能遇到傳說的仙人“騎羊子”，和他一起“攜手凌白日”。

　　然而這不過也是李白現實失敗之後的一種逃避罷了。在返回匡山的途中，他順路遊玩了另一座道教名山青城山，當時沒有說什麽，等到下山之後，塊壘在胸的他終於禁不住，寫下了一首《春感》。提手第一句便是充滿無窮無盡感慨:“茫茫南與北，道直事難諧”，一種頹廢難過之情油然而生。雖然暢遊了心目中的仙山，傳說黃帝拜師的青城山，但心灰意冷的李白卻一點精神都打不起來，這次滿懷憧憬和希望的乾謁之旅，最終留在他記憶中的，無非是青城山上雲中模模糊糊的竹齋

　　(“卻憶青山上，雲門掩竹齋”)，而他夢想和期待的那條憑才華獲得達官貴人賞識，升職加薪成功走入上層社會的美夢，也就如同這些竹齋，只是模模糊糊的幻影罷了。