第一卷妻妾成群 第四十三章太極之五字決

　“老大，你這樣干比畫，大家也不能學會什麼，你看，你能不能先停下來，講講原理，理論與實際相結合?”看出場下所有學院的心思，作為部長的許諸來到了天剎的身邊小聲的說道。

　听見後，天剎點了點頭，“你們想了解哪方面的？”天剎環繞四周對下面的同學說道。

　“太極！”場下的所有人異口同聲道。

　“好！”听見大家的回答後天剎點頭，“那麼我就給他們講一下太極！”看見場下所有認真听講的人，天剎繼續說下去！

　“太極中你最重要的就是要記住它的要點——《五字訣》

　一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制亦。

　二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己。後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。

　三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。

　四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起腳跟，主宰于腰，行于手指，發于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉涌出。前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。

　五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然佔煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發︰氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。”講到這里，天剎看見下面有的同學舉起手，所以停了下來！看樣子有什麼問題，天剎揮手指了指那位舉手的同學！

　哦！還是女的！

　“你有什麼問題嗎？”

　“前幾項，心，身，我知道，但是氣是什麼呢？”女孩站了起來，看見全場的人都在看著她所以害羞的說道。

　“恩，這位同學問的很好！在座的也可能有許多的同學不知道，那麼我微詳細的給大家講一下！

　中國人對“氣”的認識是很復雜的，不僅僅是物理學上所說的“氣”是氣體也。這里所談到的“氣”是專指人體內在的“氣”。中醫認為“氣”的由來，是一個極為微妙和深奧的問題，也是現代人體科學發展到今天所要研究、探討的一個重要課題。

　在中醫界有人認為，宇宙萬物之生長、發展、運動、變化（生、長、化、收、藏），都是“氣”的作用。

　人之所以有生命的活動，也同樣是由“氣”的功能作用所為。“天為一大天，人為一小天”，宇宙之大氣（天空之氣），人體之生氣（生命之氣）都是在不停地運動著的。人體是個整體，人與天地也是個整體。

　因為人的生氣與天之大氣是緊密地聯系在一起的。中醫的先賢張景岳在其所著的《類經》中說︰“夫生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之……人之有生、全賴此氣”。由人的胚胎時期開始，氣就有了萌芽，因為胎兒要靠母體進行內呼吸，以吸收營養而發育、成長，這就需要依賴母體的祖氣（精氣）。胎兒離開母體切斷臍帶後，靠自身的機能，由“哇”的一聲哭，開始即與大氣進行氣體交換。

　“氣”，沒有一定的形狀，看不見摸不著，但它是能夠自由散布的物質。“氣”在人體中是流動的，周身上下、內外表里無處不到，因為它是生于先天，稟于後天，所以又有先天祖氣（精氣）、後天谷氣（胃氣）的名稱。

　人體的氣，又稱為“真氣”，在《靈樞•；剌節真邪篇》中說︰“真氣者，所受于天，與谷氣並而充身者也”。這就說明了真氣的本身是稟受于先天，得到天之大氣，與水谷飲食之氣並合而成，它有充養全身的功能。“真氣即元氣。氣在天者，受之于鼻而喉主之。氣在水谷者，入于口而咽主之。然鐘（集中）于未生之初者，曰先天之氣。成于已生之後者，曰後天之氣。氣在陽分者即陽氣；氣在陰分者即陰氣，氣在表曰衛氣；氣在里曰營氣；在脾曰充氣；在胃曰胃氣；在上焦曰宗氣；在中焦曰中氣；在下焦曰元陰、元陽之氣。

　元氣包括元陰、元陽之氣，因為來源是稟受于先天之精所化，故又名“原氣”，但它要靠後天營養而不斷滋生。在《難經•；第三十六難》中說︰“命門者，諸神、精之所舍、原氣之所系也。”“命門”有生命門戶的關鍵之意，是先天之氣蘊藏所在，是人體生化的來源，生命的根本。故張景岳雲︰“命門為原氣之根，為水火之宅，五髒之陰氣，非此不能滋。五髒之陽氣，非此不能發。”“命門”之火體現腎陽（元陽）的功能；“命門”之水體現腎陰（元陰）的物質。所以說“命門”是“水火之宅”，“命門”之火（腎之元陽）也包括現代醫學所說的腎上腺皮質功能。

　腎主水而藏精，為人身元陰之處；命門主火而升發，為人身元陽之處。元陰是先天的真水，元陽是先天的真火。二者相互關系是陰陽互根、水火相濟，只有陰陽水火互相作用，才能產生真元之氣。真元之氣不僅是人的生命力，又是人身生化的源泉。

　以上所說的，具有各種名稱的“氣”，都是屬于中醫學說的理論。中醫所指的這些“氣”，是人體內能使各器官正常地發揮機能的原動力。顯然，這種“氣”不是我們所討論“氣沉丹田”的“氣”。

　在前面說過，“氣在天者，受之于鼻而喉主之”。這是說，在天的大氣從鼻入，通過喉進入肺與人體進行氣體交換。這個“氣”是實在的氣體，並能進入人的體內。這種吐故納新，吸氧呼碳的常識，任何人都知道。”

下沉到丹田處，首先必須要調整好正確的姿態。尤其是內、外兩個關鍵的要領。