第 47 章

　　轉眼到了冬至，冬至這天，大秦天子和各國諸侯、城主要舉行告慰天地百神和祖先的蠟祭。蠟祭祭祀規模是祭祀中最隆重的。這個祭祀既是祭百神，又是祭祖先。參加祭祀前，需要所有參與的人都進行淨身、素食，象徵潔淨和虔誠。

　　冬至這天天還沒有發亮，鄭鈺銘和楚朝輝帶著衛青和霍思中，早早趕到了達城。蠟祭不同於月節，月節帶著全民狂歡性質。蠟祭卻只有貴族階層才有資格參加，平民百姓只有觀禮的份。

　　蔚山君公子光身上穿的是南埠提花黑衣，頭上戴高冠，腰圍玉帶，腰際佩長劍、玉飾，腳下是雙羊皮棉靴，滿面春風，容光煥發。他透過祭案上的青煙看著自己祖先的牌位，長呼一口。多虧了祖先保佑，漪姬想和楚國聯姻的陰謀破滅了。

　　吳國到楚國求婚的使者，面見楚王剛把來意說出，就被楚王笑著拒絕，因為楚國沒有未婚的姬女。楚王最小的女兒半個月前才被他許給附屬國巴國國主做續絃。吳使者在楚國無果而回，漪姬得到吳使者的稟報後，第二天就感染了風寒，臥床不起。

　　漪姬願望落空的消息傳到蔚山君府，公子光和府中官吏興奮異常。因為吳王不聽王庭大臣勸阻，執意派使者去楚求姻，蔚山君府一直籠罩的陰影一掃而光。公子光虔誠地拜著祖先，祈求著祖先再次保佑，讓那漪姬重病不能康復，最好一命嗚呼。

　　接下來的慶宴上，達城貴族們開懷暢飲，連一向節制的魏慎都喝得酩酊大醉。鄭鈺銘和楚朝輝在酒宴上，聽著達城貴族對漪姬的嘲笑，對楚王明智的拒絕議論，兩人不由相視而笑。

　　參加完蠟祭，鄭鈺銘和楚朝輝也難得地有了假期。再過幾日就要過年，南埠和山谷中的幾個廠和作坊都陸續放假。南埠的村人忙著過年，山谷中的奴隸也一樣忙著過節。

　　種了粳稻的村人，收穫的稻穀，除了自己吃食，多餘的糧食都只准賣給知事府，鄭楚兩人會在達城地區推廣高產作物，但不會把這些高產糧種推廣到別的諸侯國去。他們現在只和蔚山君捆綁在一條船上，高產糧食作物如果流傳出去，提高了別處的實力，鄭鈺銘和楚朝輝直覺不妥。大魚吃小魚的道理告訴他們，當南埠還是個小蝌蚪時，周圍諸侯國最好不是大魚。如果讓鄰國強大了，吳國就危險了，吳國一有危險，南埠就不安定了。南埠需要時間發展，楚朝輝的武裝力量需要時間訓練。山谷的高產糧食，越晚流傳出去對南埠越有利。

　　知事府出的收購價很高，村人對粳稻不准賣給外人的規定沒有反感，有些村人甚至覺得把粳稻全部賣給知事府，用賣糧的錢去買粟米和小麥很合算，粳稻的價格可是高出粟米和小麥一半。村人們賣光粳稻，再買回別的糧食當口糧，手中可以多到很多金幣，這些金幣夠他們過個豐盛的春節。

　　南埠的所有廠和作坊的工人放年假前，都領到廠裡和作坊發的年貨。年貨是吳大組織人手採購的，有肉和魚，紡織廠的普通棉布也被當成年貨發放，每個工人可以分到夠做一身衣服的棉布。不在廠和作坊打工的村人，可以花一半價錢購買紡織廠的普通棉布，那些外地來的難民們，也可以享受購買半價棉布。

　　在南埠住下的難民大多數是從唐國而來，這些人被鄭鈺銘吩咐吳大打亂親屬關係，分開在村子周圍建造臨時住房。鄭鈺銘不希望南埠村出現一個大氏族，同姓同地的人太容易結幫抱團。鄭鈺銘和楚朝輝希望村人和難民以後心裡只有『我是南埠人』這個概念，不希望出現『我是吳族、彭族、X族人』這樣的氏族觀念。

　　南埠被燒燬的地方，正在建造房子，房子全是磚瓦房，兩層結構，牆體磚塊是扁砌，以後經濟發展起來，這些房子會加蓋樓層，因此，下面的地基和牆體一定要堅固。

　　碼頭日益繁忙，原有的碼頭設施就變得簡陋，秋收過後，鄭鈺銘把碼頭也修整了一下，修整後的碼頭，能停泊更多的船隻，更方便上下貨物。

　　木器廠造的二十料大船已經下水，在長河裡已經試航過一次，試航成功後，船便被吳牧搶訂過去。吳牧年底不準備外出，要等過了春節再去楚國經商，這所費了他一萬金幣購買的二十料大船，正靜靜停泊在碼頭，引得路過的人們駐足觀看。

　　木器廠第一艘木船製造成功，鄭鈺銘準備從木器廠分離出一個船廠，專門製造大船，春節過後，這個新船廠將建造一艘五十料的大船，以後等五十料的大船造出後，再造一百料的大船，然後再兩百料，不過陰乾三年的木頭不多，附近可以造船的木頭都被南埠買得差不多了，要造幾百料的大船，得等山谷中砍伐下來的木頭陰乾夠三年。在這個悲催的時代，交通是以天然走出的土路為主，有條大船，南埠貨物通過水路，能更便利銷售到遠方。

　　山谷中的奴隸人數已經達到一千兩百多人。冬至過後，奴隸們都放了假準備過春節，做工的奴隸領到了工資，務農的奴隸領到了工分分紅，每個奴隸都領到一身做新衣的棉布。奴隸們手中有了錢，卻不能出谷購買東西，為了滿足奴隸們的購買需要，山谷中開了一家平價商店，商店裡都是生活日用品，供有需要的奴隸購買。

　　山谷中家養的豬羊雞鴨被宰殺，山谷河裡的魚用魚網打撈，吃不完的魚處理好掛在屋簷下曬乾。停止訓練的奴隸士兵帶著放假的其他奴隸到處捕獵，捕捉到的野味豐富了餐桌。

　　山谷中的食堂制度開始有了變化，跟天朝的定量供應有點相似，規定了每個奴隸每月的糧食數目，你可以在食堂吃飯，也可以從食堂拿米回自己住地開小灶。有些有家人的奴隸住的泥屋開始砌泥灶，只要有點條件，人們還是喜歡過自己的小日子。

　　吃飯問題對於單身奴隸來說，他們還是覺得食堂方便，畢竟到了吃飯時辰，夾上碗筷就可以吃到現成，山谷中的伙食比他們原來吃的要好太多，加上負責食堂的女奴隸做飯很認真，不是後世那樣煮豬食，奴隸們對伙食沒怨言，雖然有部分奴隸在自己的泥屋做飯，但大部分還是喜歡在食堂用餐。

　　冬至過後，山谷中辦了第一場喜宴。尊敬的范津老師，在二十三歲這年，娶了葛木匠家的十七歲大女兒為妻。范津的結婚典禮，辦得不倫不類。

　　這個時空的結婚制度沿用西周時的三大原則，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。一妻指的是法定妻子只有一個，可以有妾婢。同姓不婚，既有血緣倫理方面的原因，也有生育遺傳方面的原因，還有宗法政治方面的原因。統治階級以宗法制度統治天下，是希望利用婚姻關係的紐帶，達到聯合異姓貴族增強統治力量的目的。在宗法制下，子女的婚姻大事必須由父母家長來決定，並通過媒人的中介來完成，否則即是非禮非法，稱為「淫奔」，必不為宗族和社會所承認。

　　婚姻關係的確立很繁瑣，必須經過六禮的程序。婚姻關係的解除，婦有七去，三不去。這些限制性條件反映了古代禮制中具有人道精神的一面。

　　按照正常思維，范津的婚禮就應該按照當時風俗制度完成，但這個范津思維活躍了點，他去求見鄭鈺銘和楚朝輝，要求按照百慕國風俗完婚。范津的理由是，他的主人是百慕國的人，他也應該是百慕國的子民。

　　鄭鈺銘聽完范津的請求，當成就驚住了。先不說沒有百慕這個國家，即使有，范津這樣的表態後面意味深遠啊，范津是吳國人，但他不想做吳國人，要做百慕人，這表明他只認鄭楚兩人，上升到政治，就是明晃晃的叛國。這時候的人們的國家觀念不強，可還是有的。

　　「你為什麼要做百慕人？」楚朝輝摸著下巴，一臉笑意。

　　「稟大人，津覺得做百慕人更像人！」范津這是切身體會，原來的藝人生涯，不要說有尊嚴，更多是屈辱，而且生命都沒有保障。來山谷後，鄭楚兩人只是制定規章制度，一切按照規章制度來辦事，奴隸違法了，照規章處罰。兩人從不以自己喜惡來對待他們，范津模糊覺得，鄭楚兩人的做法，可能就是百慕國對待子民的做法，生活在這樣有章可循的制度下，范津覺得安全，自在。

　　「更像人？」鄭鈺銘重新打量這個半調子老師，范津說出這話，難道是在他們兩人晚上授客時，潛移默化，提高范津思想覺悟了？

　　「津從十二歲以後，就跟藝人師傅四處賣藝討生活，剛開始學藝不精，生活困頓，技藝高超後，經常給貴族大人表演，賞賜多了，卻沒了生命保障。」范津說著說著眼睛就紅了。「我一個踩高空的師弟，表演時失手從高梯上掉下來，宴會主人當場發怒，認為我那師弟丟了他的面子，命令家僕把我那師弟打得半死，可憐那師弟才十六歲，疼了一天一夜就斷了氣。」

　　鄭鈺銘和楚朝輝對看一眼，兩人沉默不語。

　　「津被流放，也很無辜，那貴族本來就是染上風寒才死去的，貴族家人卻硬說是津的罪過。」那時的范津，感覺自己就是只螞蟻，是可以被貴族隨便捏的。

　　「范津，我們是不可能回到百慕國去了，你要做百慕國人，也只能在心裡做。」鄭鈺銘告誡范津，范津這話要被達城貴族知道，魏慎立刻會懷疑他們居心叵測。

　　「小人知道！」范津抹著眼睛，心中高興自己被主家真正接受。「請兩位大人為小人按照百慕國風俗舉辦婚禮。」

　　「我們那的婚禮習俗和這裡很不一樣，你的丈人葛木匠有沒有意見？」

　　「沒有，小人是和岳父大人商量過，才來請求的。」

　　「等晚上我們把百慕國結婚步驟寫出來，你要覺得合適，就按照這個步驟舉辦。」鄭鈺銘抓了抓頭，這步驟是寫西式還是寫中式的？

　　鄭鈺銘和楚朝輝都沒結過婚，當天晚上，兩人商量了半天，二十一世紀西式和中式婚禮形式揉和了一下，一個舶來品婚禮形式在這個大陸誕生，這種婚禮方式在以後成為主流。多少年後，考古專家對大秦末年婚禮舉辦形式突然發生巨大改變疑惑不解，各種見解繁多，一直爭論不休，這個論題養活了很大一批學者和專家。