商業三國 第三章6~10節

第三章亂世降臨第六節白馬銀槍

趙雲看我久久說不出話來，只是使勁的握住他的手上下揮動，就奇怪的問：「鄉童無知，怎敢讓大人垂顧，不知大人是何人也。」

壞了，趙雲這麼聰明，我表露的神情太奇怪了，反而讓他懷疑。

我立即掩飾說：「我乃涿縣劉備劉玄德，今日在馬上，看到了你左右雙手變換，左擋右擊的打法，頓開茅塞。此種打法要是用於戰陣，馬上騎士可不慮被圍，反覆衝殺。如此，千軍萬馬也擋不住他，想起這些，怎不讓我興奮。」

趙雲立即露出了恍然的神情，接著陷入了深思。

我一手拉過我的白馬，對他說：「我看你雖然年小，但身處圍中尚且奮戰不已，心中甚愛。只是你所騎駑馬不好，反而拖累了你，此馬是鮮卑部族精選的良馬，神駿異常，今日就送與你，望你今後騎此縱橫疆場。如何？」

趙雲抬頭看著白馬，露出喜愛的神情。白馬立即昂首揚蹄長嘶，似乎不滿我把它送人。

我伸手撫摸馬頸，安慰說：「別怕，你跟著這位主人，必能使你名傳千古。」

趙雲也伸手去撫摸馬頸，馬立即擺首揚蹄，向趙雲踢去，趙雲飛快的躲過馬蹄，恭身向我施禮說：「長者賜，不敢辭。雲領受了。」

我馬上回首對侍衛們喊：「來，取我槍來。」

通體銀白色的爛銀槍交到我手中，這桿槍鑄造時，槍桿加入了大量的銀，使槍桿軟中有硬，槍頭為一扁平的短劍模樣，既可揮舞起來兩面切割，又可用來刺擊。槍桿採用磨砂工藝，雕出了隱花的飛龍圖案。全槍重20大斤，在槍的握手處，更是鑄造出防止手滑的摩擦帶。

此槍之尾還有一尖錐，本打算是用這尖錐作為插地時使用，但到了趙雲手中，必可當成雙頭槍發揮它的威力。

我把槍遞到趙雲手中，真誠的對他說：「此槍鋒利，當世無雙，若你用它來勤加練習槍術，必能雙手如龍，世人莫敵。待你藝成之時，你可來找我劉備，我必使你縱橫天下。」

趙雲拜服，我接著說：「你還沒有行加冠禮，我今日先給你取一表字，就叫子龍吧，望你今後練成雙手槍術，如猛龍出水，諸軍辟易。」

這禮物可是夠重的，這年頭，一匹好馬可是能換來一個呂布的，何況再加上一個好兵器。趙雲深受感動，再次拜謝：「雲若藝成，必去尋主公。」

好，如此結果，我很滿意。

抬頭看管亥，他仗著鎧甲精良，馬匹神駿，已打跑了顏良，正在與文丑拚鬥。不過這一結果對我已不重要，我招呼管亥：「炳元，不要打了，我們動身吧。」

隨即，我又衝顏良文丑高喊：「我乃涿縣劉備劉玄德，與你相鬥的是我手下大將管亥管炳元，你們可要記住。」

說完，指著常山城，我對管寧田疇說：「我今日在此，得與子龍相約後日，已然滿載，不需進城了，我們前往廣平。」

辭別了趙雲，我們一路向廣平進發。

路上，管寧想我道賀：「恭喜主公，又收一員大將。」

聞聽此話，我心中感慨，管寧的眼可真毒啊，當日我收取張合時，沒見他道賀，今日與趙雲這樣一個童子相約後日，他反而向我道賀，可見這傢伙的眼力。

想想看，在中原亂起之前一年，他就發現了大亂的苗頭，舉家遷移到遼西，這種眼光怕已經超過諸葛孔明了。可惜，此人生性淡薄，凡事均不願出頭，要不，我豈不是搶先擁有了諸葛之智。

遙望廣平方向，我想，或許我能擁有另一位諸葛孔明。廣平，有一位我心中的軍師——沮授。

這個人讓我感興趣之處在於他出色的大局觀，作為三國時最能看破天下大勢的奇才之一，單純說計道謀，沮授完全不在荀彧、郭嘉之下，有人更將他置諸荀、郭二人之上，而直接與諸葛亮相提並論。三國中懂天文，會看星星知道天氣變化的人不多，羅貫中只記述了兩個人晚上掰掰指頭，點點星星便知道明天個子丑寅卯了，一個是諸葛亮，另一位就是這沮授。

可惜，他本來完全可以在三國這一片偉大的圍獵場上，立下不朽聲名，結果，他卻選擇了一個注定無法讓他展現才華的主子——袁紹，並誓死效忠。

我發現，在袁紹邁向失敗的每一步之前，沮授都曾及時給出正確的建議，或表示反對，或另建良策。李傕、郭汜之亂，獻帝艱難奔波到達河東，沮授向袁紹建議，派兵迎接獻帝到鄴城，以便「挾天子以號令天下」，這是「挾天子以號令天下」的最早出處。但袁紹不屑一顧。當曹操後發制人，挾天子以令諸侯時，袁紹又老大不快，於是致信曹操，態度強蠻地要求曹操把皇帝送到鄴城來。曹操當然拒絕了，自此，兩人正式交惡。

官渡之戰前沮授曾表示反對，希望袁紹能暫時休養生息，勵兵秣馬，等待一個更合適的機會，一舉擊敗曹操，執住天下之牛耳。但急不可耐的袁紹仍然未予理睬，堅持出兵與曹操對決。

臨上前線時的沮授，悲壯得就如同蕭蕭易水旁準備去刺秦的荊軻，他將宗族親戚集攏來，將自己的資產全部散發給他們，因為他自知此一去，將不復返矣！

天下事，知其不可為而為之啊！

第三章亂世降臨第七節廣平沮授

歷史上，沮授是一個殉難者，一個現代人無法理解的偉大的殉難者。

觀其一生，最大的悲劇根源無疑是明珠暗投，未逢其主。

即使到了官渡前線臨陣決機時，在袁紹邁向失敗的每一步之前，沮授也總是及時地給予提醒並提供正確的建議，但袁紹卻似乎是執意要走向覆滅，一樣都不予採納。沮授只得對著黃河歎息：「悠悠黃河，吾其不反（返）乎！」

袁紹戰敗後帶著親信隨從八百人倉皇逃亡，把沮授棄置一邊，遂使沮授被曹操俘虜。總體上極為愛才的曹操，可說是給足了沮授面子，不僅上前親自為他鬆綁，延之上座，還當著眾人的面這樣評價道：「袁本初無謀，不用沮授的計策，要不然，我們哪有今天的勝利。」然而沮授見到曹操的第一句話和最後一句話竟然都是：「授不降也，為軍所執耳！」

曹操將沮授留於軍中，希望有朝一日能為已用，但沮授又於軍營中盜馬，想逃歸袁紹。曹操這才被迫殺了他，並感歎道：「孤早相得，天下不足慮。」

沮授當初投奔袁紹，必定也曾意氣風發，想著建立功業彪柄千秋，不料想卻換得個煙消雲散身死人手的結果。以成敗而論，他是個失敗者；而在人格的考驗面前，他最終又成了勝利者。人的尊嚴愈是遭到凌辱，人的人格意識就愈是變得堅強起來。仁人不以盛衰改節，義者不以存亡易心，視人格更重於功業，這就是古人。

僅據「士為知己者死」的理念，是無法解釋沮授行為的。沮授在黃巾亂起時「幽滯之士」韓馥手下任事，當初袁紹脅迫韓馥交出冀州時，沮授就曾表示反對，舉出種種理由力勸與袁紹一戰，這至少說明沮授不屬於袁氏家族的「門生故吏」範疇。袁紹起先雖曾對沮授頗為信任，但最終的行為，應已可使沮授寒心了，那麼，他為什麼還要去投靠一個對自己背信棄義的舊主子呢？

想到袁紹逃回家後的第一件事，就是殺死預言他官渡之戰失敗的謀士田豐，沮授即使不為曹操擒殺，是否能在袁紹手中討得活路，也大可懷疑。

作為三國中一位悲劇人物，沮授和高順一樣，在歷史上都沒有留下表字，考慮到他和高順的名聲都很響亮，不可能沒有表字，就只能說明歷史忽略了他們，這實在令人可惜。看來，歷史，不過是勝利者用來炫耀後世的產品而已。

我想，若我此行能見到這位智者，若有可能，就把他招攬到門下。那樣一來，一方面可以避免我所喜愛的英雄走入悲劇，另一方面，此人也正是我這缺少的軍師人才，利用他的大局觀，軍事觀，征戰天下，即使與曹操這樣的一代梟雄交手，我也有了底氣。人有了自信心，就無所畏懼。

3日後，廣平在望，騎在馬上，我揮鞭指著廣平對管寧說：「幼安，廣平有一智者，此人對天下大勢的看法，令人驚歎。聽說你正在編錄一本『道德錄』的書，希望整理出一套儒人所應該遵守的道德規範，以此來教化人心，你可不可以順便拜訪一下此人，聽聽此人對儒人之德的看法。」

管寧沉吟一會，爽快的答道：「既然主公都誇此人有智，那我拜訪一下也行，不過，寧此前沒聽說廣平有大儒。」

大儒？此人之智，豈是儒人所能比的。諸葛亮在江東舌戰群儒時，曾說過一句話，「未知管仲樂毅平生制何典」，我心有其其焉。

尋章摘句，豈能治國。孔融是大儒，只知清談時弊，自身難保。劉表是江東八俊，荊州治理的不錯，但曹操一到，部下爭相投降，這就是儒人治國的典範。

再往後，宋朝也是個以儒治國的典範，最終也逃不過被人征服的命運。宋朝的首任丞相趙普曾對趙匡胤說：「半部《論語》既可治天下」，而近代有個偉人曾進一步指出——其實治天下何需半部《論語》，《論語》中的一句話就可以治天下。

這句話就是：「民可以使使之，不可以使知之。」

它的意思是說：老百姓啊，使用他們就行了，不可以讓他們知道真相。知道真相他們就要造反。

所以，歷代統治者都盡量使用愚民政策，「民可愚之，不可使知之」成了所有統治者的共識。為了讓老百姓不思考，可以想出種種辦法。

比如：下班後讓老百姓挖山洞，以勞其體膚；閒暇時讓他們以互相批鬥為娛樂，以勞其精神；一個運動接著一個運動，讓老百姓有新鮮感；閉關鎖國或者禁止新聞報道，讓老百姓不知道外面的世界；等等，等等。總之，是讓他們沒有時間去思考，沒有地方去比較，這就是儒家思想治國的根蒂。

這種思想對中華民族真的好嗎？我懷疑。

不過，管寧既然答應出面見沮授，我也就不便他爭辯。

在漢代董仲舒倡導的儒家思想的，三綱五常的倫理道德下，我母喪不久，出面接觸武人尚可，出面接觸儒人就大不適合了。所以，如果管寧願意出面拜訪，而我以護衛管寧遊歷的身份與儒士見面，就符合我低調行事的本意。畢竟，儒人掌握著這時代最先進的知識文化。

看著廣平那巍峨的城牆，我想，沮授，你會讓我失望嗎？

第三章亂世降臨第八節拜訪沮授

我們到客棧安歇下之後，打聽沮授的情況，但獲得的消息讓我很不爽。

原來，沮授已接受了冀州太守韓馥的征辟（上級官員徵召下屬來當官），出面擔任冀州的別部司馬。

「來晚了嗎？」我暗暗心焦。

看到我在客棧心情紊亂的踱著碎步，管寧建議：「主公，不如我們現在就拜訪此人？」頓了頓，他又說：「我到要看看這人何至於讓主公焦慮。」

我轉念一想，也好，我們盡快動身，還能趕得上給他們送行。我招手叫來管亥，吩咐他安置行李，自己帶管寧田疇出了客棧。

沮授府上，賀客滿門，管寧毫不理會門前的車馬，昂然走道門邊，對門口的僕人說：「通報一聲，北海管寧來訪。」

門口圍著的賀客聽到管寧的大名，立刻發出一片驚訝的叫聲，從這些叫聲中，僕人們也明白了這個在門口的人名望很大，立即慌亂的向內通報。

隨後，一陣低語從門口開始，向屋內擴散，像一枚石子投入了水裡，漣漪逐漸擴散，至於門口那些賀客，聽到北海大儒管寧的大名，已急忙讓出一條路來，我與田疇見此，立即退後一步，以示讓出眾人的禮待，只留下管寧傲然的站在門口。

不一會，沮授帶著賀客慌忙出迎。站在台階上，沮授向管寧深施一禮，畢恭畢敬的說：「大賢來此，敝居蓬壁生輝，望先生給與教誨。」

管寧馬上顯露出疏狂的名士風範，只微微點頭，表示回禮。沮授等人反而受寵若驚，慌忙再次回禮。

沒想到管寧如此名聲赫赫，到讓我驚奇。

不過，管寧接下來的舉動更讓我吃了一驚。只見他立即後退兩步，側身而立。緊接著，田疇立即後退三步，稍落後於管寧，在他身後側身而立。

田疇為何後退並側身而立，我知道。這是表示他不敢與管寧同受此大禮。但管寧為何後退，到讓我捉摸不透。這樣一來，我反而成了站在最前方的人，接受對方大禮，這可不行。我連忙後退幾步，希望退到管寧身後，沒想到管寧立即與田疇用碎步後退，仍排在我後面。

我立即止步不退，院中幾人退來退去，再退豈不是滑稽。

忽然之間，我明白了，管寧隨我回涿縣時，曾表示想在我身邊，為我「張目」，現在，管寧田疇兩人的作為，是想借此表露我的主公身份，抬高我的地位、聲望，如此一來，我再退豈不辜負了他們一番作為。

心念及此，我想我也不能顯得過於狂妄。於是我微微側身，讓過他們的禮節，向管寧田疇頷首示意。

沮授大訝，轉身正對著我，再施一禮說：「先生何人也？」

我微笑著，回禮稱：「涿縣野人劉備劉玄德，今日特地護衛管賢人來此拜訪沮兄」。

沮授大驚，再施一禮說：「莫非是中山靖王之後，前幽州兵曹從事，單騎追擊鮮卑賊寇千里，率部從親赴管子城，救援公孫瓚的劉備劉玄德嗎？」

這回輪到我吃驚了，我什麼時候單人匹馬追擊鮮卑賊寇了，我頭叫蜜蜂叮腫了嗎，敢做這樣魯莽的事。再者說，救援公孫瓚的事不過是四個月前的事，在這個通訊不發達，資訊依靠口口相傳的的年代，沒可能盡人皆知吧？

我疑惑的詢問：「備正是中山靖王之後，前幽州兵曹從事，然，備不曾單騎追擊鮮卑賊寇千里。哦，或許我曾追擊過鮮卑賊寇，但那時身邊還有200將士，這也是那些將士們百戰拚搏的結果，備不敢貪眾人之功，作為自己的功勞。」

沮授大諤，在這年代哪有這樣替身份低下的士卒說話的，手下人的功勞還都不是領導的功勞，領導的功勞還不都是「領導的領導」的功勞。手下人算什麼，馬仔還需有什麼功勞麼？

在別人驚愕中，田疇踏上前一步，掩飾說：「我主仁人也，手下之人有功即賞，有過則不忍罰之，豈能與手下人爭功？故此，各位今後再談起追擊鮮卑賊寇之事，務必替我主說明，尚有200將士努力殺賊。」

田疇此話一出，管寧立即點頭稱是：「正是，今後各位務必替我家主公說明此事。」

看到管寧這位大賢人也稱我為「主公」，眾人立即顯出震驚的神情。再度向我行禮，恭敬的把我們延請入廳堂。

盤坐在廳堂中，眾人再此相互介紹。我開始細細打量沮授，廣大的額頭，肥厚的雙唇，碩大的蒜頭鼻，雖然兩眼不時透出精明的目光，但怎麼看也不像個英俊人士。

我啞然失笑——憑尊架這幅平凡相貌，難怪在以貌取人的袁紹手中不受重用了。

沮授介紹完眾人後，把手一引，特別介紹說：「這位是巨鹿田豐田符皓，他與我同受冀州牧韓馥征辟，正準備上任。」

田豐，就是那個因為諫袁紹勿伐曹操不遂，而被袁紹打入大牢的謀士田豐。此人可是與沮授同為袁紹的首席謀士，據說識見不下於沮授。袁紹在官渡之戰前，他預言袁紹必敗，當袁紹果然大敗後，獄吏們紛紛向田豐慶賀，說是「先生大有先見之明，袁公回來後必定會加以重用」。

田豐坦然的說：「非也非也，我太瞭解袁公為人了，他表面寬容，內心猜忌，若此戰獲勝，袁公一時高興，當然也會不咎既往，大赦天下，在下小命也可望保全。今既然失敗，袁公羞惱之下只會更加震怒，遂致遷怒他人。煩請轉告我家人，著速替我預制石棺，時刻準備收屍。我估摸著不會活過今天了。」

果然，袁紹回府後下的第一道命令，就是處死田豐。

田豐能料事，也能識人，這也是個大才啊。

我心中頓時蠢蠢欲動——可惜，下手晚了。

可否實行綁架？我環顧四周，點點頭，以我侍衛的功夫，想在他們赴任的路上綁架他們不成問題。

可轉念一想，不行，兩個大活人，藏不住的，除非他們今後不以自己的名姓出現，否則，以他們受到征辟的朝廷官員身份，綁架可是大罪，一旦洩漏，我可能出師未捷身先死了。

是否可以考慮誘拐？但現在毫無官職的劉備，有什麼可以誘惑他們的，何況這兩個人還是富貴不能淫、貧賤不能移的硬漢，看來恐嚇這招也用不上。

唉，下手晚了，真讓我傷心。

也罷，今日就先留個好印象，日後我再想想辦法。

第三章亂世降臨第九節以德治國

拋開了心理負擔，我坦然的扶幾而坐。靜靜的聽他們相互談話。

管寧先呈上他編錄的四書五經，讓各位指正。那時代，書籍多數都是手工刻錄在竹簡上，或抄錄到剛發明的紙上，難免錯誤很多。個人收藏版本不同，書內的文字也不同，所以要說誰的版本更正確，很難。

爭論不久，已顯出在座的學問高下，激烈處，只有田豐沮授還在與管寧相互辯駁。其他人，只能在他們說的符合自己心意時，拍著大腿以示讚賞。獨有我，對這種拗口難懂的古文，聽得昏昏欲睡。

田豐看到了我的神態，他對這個管寧稱之為「主公」的人似乎很感興趣，趁話語的間隙，他向我發問：「玄德公認為此句該當何解。」

我？我對這種尋章摘句的工作不感興趣，但我又不能明說，只好打著馬虎眼：「諸公所言皆有道理，不如我們再出一書，將各位所言都注錄到上面，讓世人知道此段文字的各種解釋，如何？」

沮授立即言詞激烈的說：「如此一來，世人如何知道什麼是正確解釋，什麼是歪理邪說。」

唉，我哀歎，「幹嗎非要分出對錯來，這些書籍都是前人所錄，前人錄書時自然認為這樣寫是對的，它們也因此流傳後世幾百年了，除非我們有一部原版的書籍來指正謬誤，否則，不如把這種種說法都錄之典籍，以免後事之人因各位偏見而見不到書的全貌。」

眾人想了一想，點頭稱是，這或許是最好的解決方式。

既然爭論告一段落，沮授開始低頭打量起書籍來：「管公此書似乎不是手錄所得，全書毫無墨跡，不知用何法將字錄在紙上。」

管寧微笑不答，田疇接口說：「我家主公……」才說了這幾個字，我就感覺到身旁管寧的手一動，似乎掐了田疇一下，田疇立即尷尬的把剩下的話咽到肚中。

好傢伙，誰說賢人沒有心眼我就跟他急。管寧之智不下於孔明，現在漢朝廷威權不彰但餘威仍在，管寧仁人，他肯定沒有造反或獨立於朝廷的想法，但想到官吏的貪黷，他也不禁自覺的掩護起由流民所建的理想國度——出雲城。確實，現在不是暴露出雲城的時機。

眾人都盯著田疇，等他把話說完，田疇深悔失言，由不堪忍受眾人的目光，只好暗暗的拉拉我的衣襟，希望我出面說話。

管寧深深的看了田疇一眼，田疇立即畏縮的稍稍蜷起身子，接著，管寧也拉了一下我的衣襟，示意我開口說話。眾人注意到了他這一舉動，把目光轉向了我。

我腦海裡組織了一下語言，開口解釋道：「此書是鉛字印成，將幼安所書的字用鑄成鉛字，再拓印在紙上，就成了此書。」

我此話一出，立即引來了一片讚歎聲。大家都沒有發覺，我話中刻意隱瞞了書籍的印刷地點和這種印刷方法的發明者。

為了不讓他們繼續發問，管寧立即接著我的話說：「寧此行，特為編撰一部聖人所倡導的德化之書而來，我想四方徵集名士意見，我家主公曾言，沮公是當世智者，所以我來府上問一下，沮公對儒人之德有何看法？」

沮授立即驚訝的說：「我居住在鄉間，名聲還沒有傳出10里，玄德公怎麼知道我的賤名。」

這到讓我不好說了，我總不能說我是看三國誌後漢書，從而知道你的大名的吧。所以我只好微微一笑，含糊的回答：「桃李不言，下自成蹊。」轉過頭，我又對田豐說：「我們本打算下一站去巨鹿拜訪田公，幸好在此處遇到你。」

田豐立即拱手，滿臉榮幸的說：「豈敢豈敢。」

我也向沮授問出了我的疑惑：「劉備，不過是一個涿縣野人，沮公怎麼會知道劉備賤名。」

田豐搶先回答：「玄德公還不知道嗎，自去年冬日，幽州牧劉虞與幽州長吏、中郎將公孫瓚相互上表，互相攻擊，朝廷為此專門派人去幽州調解。不過，兩人表中對玄德公都倍加誇獎，玄德公師傅王越也在洛陽為你解釋情由，洛陽小兒也知玄德公仁德之名。我們豈能不知。」

哦，看來我的洛陽造勢行動已大獲成功，只是我到現在還沒有跟派往洛陽的人聯繫，造成我的消息閉塞，實在是失誤。

我略微謙虛了一下，話題接著繼續，沮授皺著眉頭說：「聖人曾說：治亂世用重典。此時災荒四起，朝廷賣官鬻爵，增賦加稅；宦官朋比為奸，擅權禍國；忠臣賢士不得進用；地方豪強為非作歹；民不聊生，四處逃亡。值此大亂來臨之時，講德化眾人，豈不是宋襄公之仁」。

管寧皺皺眉頭，「修己治人」，「內聖外王」。通過自身的道德修養來治理天下的德治主義，是他一直以來的主張。《大學》中的「修身、齊家、治國、平天下」是他寫這本書的動機，沮授的否定讓他大為不滿。

我卻暗暗拍手，不愧是一個具備戰略眼光的人，早已看出天下大亂即將來臨。一個社會越是道德淪喪，這個社會的精英階層就越發強調道德，這是一個基本的社會規律。

中國的文化包括兩部分，即中國人的精英文化和平民文化；中國道德也分為兩部分，即應然道德和實然道德。儒家思想是中國文化中的精英文化和應然道德，只是「中國文化」的邊緣部分，它其實不是實際存在的文化現實。

大全部中國人都生活在正與儒家道德訓戒相對立的實際道德生活裡，這種實際存在的道德狀態和平民文化才是中國文化的基本內容，是中國文化的真相，這也是可憐的仁義道德的待遇。

舉個例子來說，就是當權者可以大力倡導反腐倡廉，但是他的孩子就可以拿著別國的護照，躺在別國的沙灘上曬太陽。巨貪們做起反腐報告來，可以洋洋灑灑，下筆千言，但他背後貪污起來，卻令人瞠目結舌。而這一切就是因為，巨貪所倡導的道德，只是一種應然道德，大家應該如此行事，至於巨貪自己，實際上是否照此行事，那還得看另一套道德標準——實然道德標準才是他們實際上的道德準則。這或許就是號召學雷鋒的人，喜歡在別人奉獻後，自己索取的原因。

很多漢學家在中國都遇到了這種矛盾：為什麼這個禮儀之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德淪喪？其實這是他們片面迷信儒學教條的必然結果。

當然，儒家思想體系堪稱博大精深，不能否認，數千年來它對國家的團結穩定、民族的和諧相處、為人的道德修養都起著正面作用。

但是，依照「人定強制秩序」的儒學對待社會的態度，在亂世中只講求以德治國，那只會加重災難。

不過，管寧是我的屬下，我不能讓他受窘，況且這個話題一開，又不知爭論到什麼時候，也許爭論個兩千年不成問題，我卻等不了這麼漫長的時間。

第三章亂世降臨第十節沮授夜奔

看著他們在這個話題上爭論不休，我迅速打斷他們，悠然的插話說：「備在涿縣樓桑村居住，在我家門前，有一棵大桑樹，不知栽於何年何代，也不知何人所栽。想當初，先人種下此樹時，此樹還乘不得蔭涼。悠悠歲月過去，小樹長成了參天大樹。炎炎夏日，村民們可以聚集在樹下乘涼。每當此時，我常想，先人種此樹時，未曾想及後人是否因此緬懷前人的功績。」

說完這句話，我環顧四周，眾人問聽此言，都露出茫然的神情，不知道德與我家門前大桑樹有何關係。

我接著說下去：「用道德戒律來教化蒼生，是千秋萬代的大事。人豈能無德，無德之人與禽獸何異。但要想讓一個人自覺自願的以道德戒律作為人生準則，我看至少需要用三代人的時間來教化。值此亂世來臨之際，我們豈能因為看不到道德教化的結果就放棄不做，我們豈能因自己乘不上蔭涼就不種下那棵小樹。」

目視著沮授田豐，我堅定的說：「幼安本意，就是想為後人種下這棵小樹，讓後人千秋萬代得享其蔭，至於現在講求道德教化是否合乎時宜，甚至我們能否看到我們種下的樹結出的果實，都不在我們的考慮之中。」

我站起身，揮舞著拳頭說：「幼安之意，是想廣尋四方志士，徵求各位意見，建立一套道德體系，在這片貧瘠的土地上播下這顆種子，讓我們的百姓在日常生活中有具體的行為準則，讓它像亙古不變的日月星辰一樣，流傳百世千代。諸位都是各方大賢，這種事情諸位不做，誰來做？」

聽聞此話，在坐各位立即興奮起來，是啊，流傳百世千代啊，文人好名，這樣名傳千古的事情豈能放過，於是他們紛紛上前提出各種建議。

管寧則在我身旁，目光閃亮的說：「知我者，主公也」。

我暗暗想：藉著這本書，我大可施加自己的影響，將道家「一生二，二生三，三生萬物，三生永遠」的觀念灌輸給公眾。讓人們知道，凡事成三，才是事物的本來面目，以此來確立三權分立的思想基礎。

可惜的是，道家的後來者在「一生二」上就止步了，由此衍生出的陰陽學說大盛其勢，陰陽學說不可否認的是他是一部劃時代的思想巨著，但它也派生出限制人們思維的二極思維觀念。

對於二極思維觀念來說，什麼事非對即錯。這也與孔子所言『二必其一』有很大關係。在他們眼中，世界非黑即白，非對即錯，其中不存在第三狀態。但事實上，第三狀態反而是大多數人的狀態，大多數老百姓不是惡人，當然也成不了聖人。

我要讓他們知道，在對錯之間還存在一種狀態，那就是平常態。那就是即不危害社會，也不損害公眾的平常狀態。公眾，有權以這種平常態生活在這個世界上。

二極思維觀念形成的二元論顯然也是抵制懺悔意識的，因為聖人認為自己絕對的善而自認為他不需要懺悔，即使「闖了禍」，也是「好心辦壞事」。

同時，它完全否定「惡人」得救的可能性，他們認為對「惡人」只能「專政」。他們總是覺得自己在捍衛信念、堅持原則。但是，對於這些原則，別人可能完全不以為意。結果，思想上的爭鬥上升為殘酷的屠殺，為了捍衛自認為正確的思想舉起了刀。

我想，我們的道德規範應該是告訴人們什麼是好的行為，什麼是壞的行為。讓人們在具體行動中趨善避惡，但不應該依此作為約束個人的最終標準。

人們在這個世界上，唯一必須遵守的是法律。只要遵紀守法，就是好的德性，此人也就是平常人一個。我們不能要求每個人都成為聖人和道德大家。要容許別人只為自己活著——這不是道德犯罪，而是每個人生存的基本要求，它就是我們所說的「第三狀態生存」。

我認為，只要百姓不觸犯法律，對社會、對個人就是一種合法合理的狀態。

剩下的時間裡，我一言不發，看著他們爭論不休，看著夕陽西下、日落西山。我趁機開口說：「幼安，天色已晚，我們先告辭吧。沮公田公已收拾行李準備上路，日後若再有機會，我們再敘，如何？」

聞聽此言，管寧猛然抬頭，看到日色已暮，慌忙施禮：「打攪打攪，耽誤沮公田公上路，不勝惶恐，告辭。」

我們一行隨即告辭，回客棧的路上，管寧沉吟不語，好一會兒，冒出一句沒頭沒腦的話：「會來的，但會不會走，難說。」

我知道他說的是誰，但我只能默默無語。

我們走後，天色已晚，沮授田豐無法上路，只好先安歇下來，等待天亮。等田豐在沮授家中安歇後，沮授在院落中徘徊沉吟，久久不能決斷。

看到沮授很晚還沒有歇息，沮夫人也來到院落中，詢問道：「夫君可是為白日玄德公之事，輾轉不安？」

沮授點頭不語。沮夫人問：「韓冀州（馥）之才可比得上玄德公？」

沮授答：「韓冀州之才遠遠不如玄德公。」

沮夫人再問：「夫君的才能可比得上管幼安？」

沮授答：「不如也」。

沮夫人問：「夫君的學識可比得上管幼安？」

沮授答：「不如也」。

沮夫人問：「夫君的名望可比得上管幼安？」

沮授答：「不如也」。

沮夫人問：「以夫君看來，玄德公今後的前途，可比得上韓冀州？」

沮授答：「玄德公今日雖蟄伏鄉里，然，以管幼安之才，尚隨侍左右。而今日玄德公身邊尚有一個壯漢，看其威勢起居，必曾為大將衝鋒陷陣。如此文武相得，一旦風雲際會，可乘風直上九霄。」

說完，沮授又補充說：「依我看，玄德公名聲傳揚於朝堂之上，管幼安田子泰又侍奉在身邊，復起之日指日可待。」

沮夫人又說：「以管幼安之才德，尚且侍奉在玄德公身邊，夫君若去，豈不與大賢管幼安同列。況且，我知道患難中的情誼才是真情誼，玄德公此刻離職在鄉，若夫君此時投玄德公，豈不被玄德公所看重？到玄德公復起之時，四方豪傑歸附，那時夫君再投奔玄德公，不過是錦上添花而已，豈能出類拔萃。」

沮授立即下了決心：「夫人之言甚是有理，我今日必要做一決斷。只是，不知玄德公是否連夜動身，離開巨鹿，不行，我得立刻尋他去。」

沮授隨即大嚷：「備馬，拿火把來。快去打聽玄德公所住的客棧，看看玄德公是否動身，快，快」。

與此同時，我們幾人在客棧也都無心安眠。管寧忙著整理白天的資料，我則心中惴惴不安，在房中反覆踱步，思謀著沮授田豐的心態。

田疇見此，就帶著棋盤到我房中，一邊陪我下棋，一邊等待天亮。

由於我心不在焉，接連走出幾步臭棋，眼見無力回天，沮授手持火把撞進我的房門，納頭就拜：「夫子曾云：朝聞道，夕死足矣。授今日方知大德與小德的區別，玄德公身處亂世，心憂百年後天下蒼生的苦樂，此真是大德也。授願追隨玄德公驥尾，為天下蒼生盡一點微薄之力，還望玄德公別嫌我才能低下。」

我大喜，就手在棋局上一攪，起身攙扶沮授，興奮的說：「我今日得沮公，如昔日高祖之得張良，看來，老天真對我劉備不薄啊。」

沮授再次跪拜在地，口稱：「主公」。

我拉起沮授，對他說：「從此，你我二人不離不棄，生死相隨。」

沮授兩眼閃著淚花，用盡全身力氣，一字一句的附和說：「生死相隨」。