第448章 諸子百家(上)

　「你剛才說人心？那是什麼意思？」我問。

　「世人都說是因為嬴政的暴行，才使得何方有識之士慘遭不幸，殊不知，單單是憑藉嬴政一人之力又怎麼會有如此作為，諸子百家，如果從一開始便是同仇敵愾，也不至於到了最後落得了一個分崩離析，被逐一擊破的結果。」

　「諸子百家？」我放下手裡的地圖，忽然來了興趣，薊子洋如果不說我都忘記了，他是個存在了千年的老鬼，自然非常清楚諸子百家的事情。可是對於我們這一代人來說，諸子百家不過是一個名詞而已，頂多也就是歷史書上的幾頁考點，如今眼前擺著個活生生的歷史教材，我可得好好聽聽，原諒我，這聽故事換心情的毛病又犯了。「你這麼清楚諸子百家的事情，能不能跟我多說說？當時到底發生了什麼？」我問。

　「諸子百家的事情錯綜複雜，就是再說三天三夜也說不完，我也只能撿一些重點和你說說了。」薊子洋說。

　「行啊，什麼重點不重點的都行啊，我那點歷史知識早就就著飯吃了，你倒是說說，諸子百家，都有哪些家啊？」我問。

　「諸子百家首當其衝的就是儒家，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張有教無類，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

　在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復周禮，並認為周禮是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是民貴君輕。提倡統治者實行仁政，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出性善論。與荀子的性惡論截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。你看看，即使是儒家那樣的大家，在自己的派系內部也存在這樣的尖銳的矛盾。就更不用說各大家族之間的矛盾了，各大家族得以各成一派，也都是因為有著各家的獨門秘技的，泱泱千年中華大地上，失傳的東西實在是太多了。」薊子洋說。

　「你說每一家都有自己的獨門秘技，可是我只是知道儒家留下了不少的典籍，但是沒有聽說有什麼秘籍。」我說。

　「顯然並不是這樣，你可知道古時候練功講究的是心法，其實這樣的心法並不是什麼練功的法門，而是一種參天悟道的法門。你知道吧，得道的高僧體內都會出現舍利，那就是悟道達到了一定的境界所產生的結晶，一種把修行道行具像化的修為。而儒家的絕學，就是一種這樣的心法，但是具體這個心法如何修行，怎麼修行，修行到了至高的境界之後又會產生什麼樣的效果，都已經不得而知了。」薊子洋說。

　「雖然不知道具體這是一種什麼樣的心法，但是光是聽聽就知道一定很厲害。不明覺厲啊。」我說。

　「不僅僅是儒家，諸子百家各有長處，每一家都有自己的絕學，排在第二位的道家。也是十分有名望的。道家又稱道德家，這一學派以春秋末年老子關於道的學說作為理論基礎，以道說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然。順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。道家內部的矛盾不比儒家的少，老子之後，道家內部的派別也開始產生分歧，他們的學說也開始趨向於極端，同儒家一樣，道家也是專攻心法，追求的是精神層面的大乘。」薊子洋說。

　「聽起來也是挺厲害的啊，不過對現代的影響還是儒家更大一些。」我說。

　「沒錯，諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，極大地影響著中國文化的每一個領域。所以儒家和別的學說自然不可以同日而語。」薊子洋說。

　「除了儒家，道家還什麼？不是還有個墨家麼？」我問。

　「沒錯，差不多也該說說墨家了。墨家的創始人為墨翟。這一學派以兼相愛，交相利，作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。天下兼相愛，就可達到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出非命的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱墨辯；從事武俠者，稱墨俠；領袖稱鉅子。其紀律嚴明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑。墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂墨家後學，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。」

　「這個墨家聽起來還挺有組織紀律的，感覺倒像是在國家之中另外組建了一個國家，施行自己的法度一樣。」我說。

　「你說的沒錯，墨家的組織性最好，也最為團結，因而在抵抗嬴政的過程中，也最是頑強，再加上墨家的弟子涉及各行各業，所以也最為複雜，不容易連根拔起。不過墨家非攻的思想也是過於根深蒂固，很多門徒在當時信奉非攻的信條，以至於白白喪命。」薊子洋說。

　「感覺這個學派的人倒是有點傻。」我說，「就沒有英勇好戰一點的麼，怎麼感覺這幾個學派都像是魚肉一樣任人宰割。」

　「英勇好戰的自然有，比如，法家。法家因主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的法、慎到的勢和申不害的術，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主****，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主****的大一統王朝的建立，提供了理論根據，簡直就是君主執政的教科書。」

　「別的人我倒是沒有什麼太大的印象，不過商鞅我倒是很有印象，這傢伙的變法在歷史上很有名氣的，不過後來的下場也很慘。」我說。

　「沒錯，商鞅自己主張變法，還設計了不少的嚴刑峻法，最後竟然連他自己也死在了自己設計的刑法之下，車裂之刑，據說這樣的刑法之下，就連靈魂也會四分五裂，倒不知道是不是真的。」薊子洋說。

　「法家聽起來倒是挺帶勁的。」我說。

　「是啊，就是這個挺帶勁的法家，給後來的嬴政職權提供了治國的基本思路。」薊子洋說。

　「原來法家是嬴政一夥的啊？」我說。

　「不能那麼說，法家原本就是起源於秦國，所以也不能說有什麼不妥。不過好戰倒不止是一個法家，還有一個縱橫家。」

　「縱橫？縱橫捭闔的縱橫？」

　「縱橫捭闔一詞就是來自於縱橫家。縱橫家最初是以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。代表人物是蘇秦、張儀。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。縱橫即合縱連橫，主要人物是:鬼谷子。縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！」薊子洋說。

　「這個縱橫家聽著很厲害，卻沒想到這麼沒有原則。」我說。

　「有原則不一定是好事，沒有原則也不一定是壞事，為人不同，所謀不同，立場自然不同，不過是歷史的進程中，不同的選擇而已。」