318、丁老師又上課了

　　崔山海喃喃道：「這種人也太可怕了！」

　　朱山閑：「是的，不僅狠毒而且愚蠢。我在這裡生活了四十多年，鎮上的、周邊村莊的、區裡的，熟人、同事、鄰居、鄉親，有好人也有壞人，能感受到善意、也能感受到惡念，但是像這種極端的情況還是唯一的一例。這種人很少，但是只要遇到了，也很可怕。

　　還有一種人更狠毒，但是並不算太愚蠢；他們更聰明，而且能耐更大，也會做出同樣的事情來，只是做得更隱蔽、更令人無法防備，就像我們這次在神農架遇到的對手。崔師弟比我當初第一次殺人，更不容易也更有價值。」

　　丁齊適時開口道：「這世上可恨的人畢竟極少見，更多的是可愛的人，比如我們的朱書記啊... 假如沒有朱書記，那兩個無辜的人恐怕早已死於非命，他們恐怕至今尚不知情吧？」

　　朱山閑：「我當然不可能告訴他們，除了我師父和老譚，我對誰都沒有說過。」

　　丁齊又說道：「崔師兄，今日的你就是當年的朱師兄，你做了與朱師兄一樣的事情。我們怎麼看朱師兄，你就該怎麼看自己。」

　　崔山海長出一口氣道：「哦，我明白了... 搞了半天你們是在給我做心理疏導呢...」

　　譚涵川笑道：「是啊，老朱連埋藏多年的秘密都奉獻出來了。」

　　這時畢學成又弱弱地說道：「朱師伯，我剛才問『後來呢』，不是問後來那人怎麼樣了，而是問您有沒有告訴您的師父？他老人家又是怎麼說的？」

　　朱山閑：「我一開始沒告訴師父我殺了人，只是告訴他老人家，我在酒席上喝多了看見的怪事，然後這件事果然發生了，之後又被我阻止。結果我師父的第一句話就是：我聽說那人死了，是你殺的嗎？

　　我找師父說起這件事，已經是好幾天之後了，看來師父一直在暗中關注我，也聽說了粟六叔已經死了，一聽就知道是我殺了他。然後我就痛快承認了，把所有的經過都說了出來。

　　我記得師父當時一直看著我的眼睛，就像把我看透了似的，又對我說：你給了他一個機會，自稱那是不殺他的機會，但事實恰恰相反；你的內心很清楚，你那麼做，是給了自己一個殺他的機會，就看他會怎麼選擇了。」

　　丁齊微微點首道：「他老人家真是看透了。」

　　朱山閑也點頭感慨道：「是啊... 知子莫如父... 師徒如父子，他老人家確實把我看透了，比我自己看自己還要清楚。」

　　尚妮嘀咕道：「其實不用他老人家呀... 換成丁老師這樣的人，也一眼就看透了... 您想想丁老師以前是幹什麼的？」

　　莊夢周瞪眼道：「小妮子，妳不會說話就別說話！」

　　為何這麼說？因為朱山閑當時根本就是想殺了粟六叔，但從他的立場又不好直接動手。

　　嚴格地說起來，粟六叔是犯罪未遂，他還沒有來得及破壞剎車管就讓朱山閑給喝止了。像這種事情，就算讓警察來處理都很頭疼，都是鄉裡鄉親的，事情也並沒有真的做成，估計也就是和個稀泥的「接受批評教育」。但是另一方面，這種人的存在、這種行為的出現，實在是可怕得不能再可怕了。

　　粟六叔哀求他不要把這件事情說出去，朱山閑卻沒有答應，聲稱要在酒席上公開。朱山閑將道理看很清楚：他沒有資格原諒粟六叔，更沒有立場去包庇他。要說原諒，也是他姐姐、姐夫的事情。

　　像粟六叔這種人，並沒有因為朱山閑的幾句教訓而改變。假如做了這種事情還能不受到懲罰，其人只會變本加厲。他能因為擔心姐姐姐夫讓他還錢而起殺心，同樣也會因為擔心朱山閑抖出他的事而起殺心。

　　公佈出來，讓無辜者知道真相並加以提防，就是朱山閑應該做的事情。但是朱山閑也很清楚，粟六叔不會那麼選。師父說得對，朱山閑說出那樣一番話之後又轉身，就是想殺了這個人！用符合自己信念的行為。

　　但是換一個人，恐怕很難處理得這麼乾淨。

　　葉言行也小聲道：「朱師伯，其實我還想問另一個問題... 您當初修煉爵門望氣術，好像還沒有入門或者是剛剛入門，難道就已經那麼厲害了嗎？那人想做什麼，你提前就能看出來，而且連動作、場景都看到了？」

　　朱山閑笑了：「這個問題問得好，我也問過師父，當時到底是怎麼回事？師父告訴我，我的爵門望氣術入門了。」

　　葉言行追問道：「爵門望氣術剛剛入門就這麼誇張嗎？」

　　朱山閑又搖頭道：「不不不，當然沒那麼誇張，師父說那就是瞬間的靈犀感應而已。有些人在修煉秘術剛剛入門之時，有恍惚悟道的狀態，彷彿遇見了將來的境界；這是一種形容不清的感覺，就像福至心靈，也說明我有修煉望氣術的慧根。

　　那只是當時喝醉了一瞬間的感應，但我已然知道，修煉望氣術可以達到那種境界。只是慚愧得很，雖然可以觀人情志，也能判斷出很多東西，江湖經驗當然也比當初老道多了，但直至如今我還不能做到那一步...」

　　孟蕙語也忍不住開口道：「再後來呢？」

　　朱山閑：「就是從這一天起，師父告訴了我什麼是爵門望氣術，並說出了他的身份是江湖爵門傳人，正式收我為弟子。我問師父這件事做得對不對，師父說我做得沒錯，並且鄭重的告訴我：不論在哪裡，首先要做個好人，然後做個聰明人，最後才能做個正直的人。」

　　孟蕙語：「師伯能詳細說說嗎？」

　　朱山閑一指丁齊道：「妳應該問問你師父，他才是我們的丁老師。」

　　見幾位弟子的目光看了過來，丁齊笑了笑。這三個問題可不太容易講清楚。但最近他並沒有太多時間專門指點弟子，今天方外門眾人來得這麼齊，倒是個難得的機會。

　　丁齊不禁想起了去年的時候，曾和李青花警官有一番交流，講的就是類似的問題，但他還沒有和幾位弟子專門講過這些，如今看來有必要補補課了。

　　當時他站在一個心理學研究者的身份，講了那個著名的「海因茲偷藥」的故事，還有那位美國心理學家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）將道德水平劃分為三個水平與六個階段，每一個水平包含兩個階段。（注：詳見本書第一百一十五章）

　　第一個水平是前習俗水平（Pre-Conventional），人們通過後果來選擇行為，而非道德標準與法律規範。比如說那位粟六叔，他想要的殺人後果就是不必還錢，所以選擇了殺人的行為。

　　在他的認知中，也能預料到殺人的其他後果，所以才極力迴避可能受到的懲罰，選擇了悄悄破壞剎車管；而在行為暴露之後，他對朱山閑動手也是基於同樣的動機。

　　但需要指出的是，人們僅僅依據自己想要的後果去選擇行為時，其真正得到的後果，往往並不是自己想要的；甚至從廣義的角度，在大多數情況下都不是。

　　第二個水平是習俗水平（Conventional），人們根據道理標準與法律規範而選擇行為，其中包含的兩個階段就是從被動遵守走向主動維護。

　　第三個水平是後習俗水平（Post-Conventional），個人的道德超越了社會的道德標準與法律規範之上，並能認識到這些道德標準與社會規範其中包含的價值取向、所代表的社會公眾利益與權利，甚至知曉它在內的邏輯來源、清楚它在什麼情況下是否合理。

　　這種人很清楚自己在做什麼，也清醒地認識到社會包含的價值衝突是什麼，從而做出選擇，這也是自我實現的必經之途。

　　這些劃分，是從發展心理學的角度提出的觀點，丁齊只是做了一番簡單的介紹，他還需要從另一個角度去解釋朱山閑的師父說的那三句話：首先做個好人，然後做個聰明人，才能做個正直的人。

　　好人怎麼定義？既困難又簡單，但在朱山閑的故事裡並不複雜：朱山閑就是個好人，也是個聰明的人與正直的人。

　　當人們學會思考之後，首先就要對「善良」有最樸素的認知：擁有正常的心智，從而具備同理心。很多變態犯罪分子，往往在認知中都有這一方面的缺失。

　　舉個例子，假如人們可以隨意殺人，每個人都有可能被殺。人們自己希不希望被殺？當然不！所以不可隨意殺人，進而也應該阻止並懲罰隨意殺人的行為。這是最簡單的同理心，是智慧反思的必然結果、道德標準與法律規範的最初來源，也是所有道德原則所包含的價值核心。

　　它也是最簡單的「好人」定義，是一個抽象的標準。人都會犯錯誤，但可依據它定義在某一段時間、某一種行為中的自我。

　　那麼所謂的「聰明」，就是能夠看清楚實質；不僅是道德標準與法律規範的實質，也包括各種行為所包含的價值衝突的實質。清楚別人在做什麼、自己該做什麼、又能做什麼。聰明人同樣是一個抽象的標準，因為人難免有犯糊塗的時候。

　　朱山閑是個好人，他之所以會殺粟六叔，是基於內心中最樸素的善良，從而在價值衝突中做出了選擇。

　　假如朱山閑發現了這種事情，既不去阻止，也不設法讓粟六叔受到懲罰，那說明他要麼缺乏良知，要麼缺乏勇氣。朱山閑之所以會當場喝止，不怕將自己置於危險的境地，是基於他對身手的自信，對粟六叔的動機、行為以及自己的處境都有清醒的判斷。

　　但是換成另一種情況呢？假如朱山閑就是一個不會功夫的普通人，恐怕不是一個拿著鉗子的暴徒的對手，這時又應該怎麼辦呢？其實朱山閑還可以採取另一種做法：不去當場喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也將這件事告訴大家。

　　這兩種做法的價值選擇是一樣的，只是採取的方式不同；能夠根據現實情況採取更合適的方式，就是一個聰明人。

　　寬恕和仁慈也是一種美德，但人們常常對這種美德有所誤解，關鍵要看我們的行為是維護了怎樣一種價值觀。粟六叔企圖得到朱山閑的寬恕，但朱山閑是沒有資格原諒他的。

　　有資格原諒加害者的只有受害者，而且他們也有資格選擇不原諒。而不論得不得到原諒，人們都要承擔言行造成的後果。

　　其實朱山閑已給與了最大程度的仁慈：他阻止了粟六叔的行為，不僅是救了粟六叔的姐姐、姐夫，其實也在挽救粟六叔的本人。可惜的是，粟六叔根本沒有意識到這一點，繼續做出了惡毒的選擇。

　　假如朱山閑讓粟六叔的行為得不到任何懲罰，這並不是仁慈，因為他在價值衝突中做出了另一種選擇。

　　很多人內心中都自以為有良知，但實際行為卻做出了另一種選擇，不僅沒有維護良知，還以仁慈或寬恕為自己開脫，這恰恰與真正的良知相悖。在價值衝突中做出的選擇，就反應了他或她是什麼樣的人。

　　那麼怎樣才是一個「正直」的人呢？很多人對正直也有所誤解，心直口快並不是正直，性格耿莽也非正直，所謂的刀子嘴、豆腐心更不是正直。《易經》中有句話說得很透徹：「敬以直內，義以方外。」

　　正直並非表面的耿直。首先是心正，能在價值衝突中做出不悖良知的選擇，便是行直。正直的人更需要思考，像朱山閑阻止粟六叔這樣的事情，他可能會思考該怎麼做，但他不會思考該不該做。

　　有一句話叫人心難測。其實從心理學的角度，認知模式和行為模式都是可以分析的，在此基礎上，它是可以測量並預知的，至少從統計的角度是可以測度的。所以在神農架遭遇伏擊時，丁齊很憤怒但並不意外；若非早有測度，又怎能做足準備？

　　丁齊沒有用神念，就是在款款講述，感覺彷彿又回到了當年的課堂上，然後他提了一個很有意思、也很古老，但總是繞不開的問題：我是誰？

　　有人做出某種言行後，往往會說一句話：「我就是這樣的人啊！」其實你是什麼樣的人，這個問題並不重要，真正有意義的是，我為什麼會是我？

　　我們說張三和李四不同，真正的含義是：在某種特定的情況下，張三與李四會做出不同的選擇，而且必然會做出不同的選擇。這就代表了你是誰，也代表了我為什麼會是我，就是「我」的含義與存在概念的來源。

　　假如世人皆是同一副面目，或者說同樣的爐鼎，那麼真正的區別在哪裡？我何以為我？丁齊的方外秘法修為已達到了爐鼎境的巔峰，想要更進一步，要修證就是這個，因為方外秘法內在的思辨體系，就在於直指心性。

　　丁齊又提到了方外門的十條門規（注：詳見本書第一百二十七章）。門規是丁齊制定的，經過創立方外門的眾長輩一致認可，它就代表了丁齊的價值觀，也符合眾人做出的選擇。看見它就知道丁齊是一個什麼樣的人，而成立方外門的又是怎樣一群人。

　　如今加入方外門的弟子，不僅要遵守與維護它，更要理解為什麼會有這樣的門規。但對於丁齊而言，他並不需要刻意去想門規的內容，因為那已是他言行的必然。

　　丁齊講述了差不多有四十五分鐘，恰好是一節課的時間，最後道：「崔師兄方才想起古人的那句感嘆，人為禽獸兮、禽獸為人兮？小巧，妳聽懂了嗎？」

　　周圍坐了這麼多人，他最後問的居然是一隻麻雀。而小巧站在冼皓的肩膀上很認真地點了點頭，大家都笑了。

　　見幾名晚輩弟子也在點頭，還露出一副若有所思的樣子，莊夢周笑呵呵地說道：「說聽懂了未必是真懂了。既然這樣，我再問一個小問題吧，你們幾個孩子來答一答。」

　　畢學成搶先道：「莊先生，您問！」

　　莊夢周：「假如你是個女生，住在女生宿舍裡，你們宿舍還有一個女同學，長得漂亮，個性溫柔，人還很能幹，心地又善良... 」

　　畢學成：「您這是啥意思啊？就是要把我比下去唄？」

　　尚妮：「小畢，你別打岔！聽莊先生說。」

　　莊夢周不緊不慢道：「假如你們學校還有一個男生，喜歡這個女生，在追求這個女生，但這個女生卻不喜歡他，已經很認真地拒絕了這個男生。

　　有一天，你們都在宿舍，這個男生拿著一大把玫瑰又來了，站在樓下大聲向那個女生表白，還拿出一把刀對著自己，聲稱如果那個女生不接受，他就當場死在那裡... 」

　　畢學成：「可我不是女生啊？也沒遇到過這種事...」

　　丁齊：「就假設你是！就假設你遇到了！」

　　莊夢周：「問題很簡單，你就站在那個女生的身邊，那個女生很慌亂，你究竟會怎麼勸她？或者說你會怎麼做？丁老師剛才講了那麼多，你們若真聽懂了，那就給個答案。」