140、天國遊

　　集市上的人越來越多，他們這四頂轎子所過之處，眾人都得紛紛讓開行禮，顯得很是擁擠不便，丁齊便示意前面領路的元帥蕭博知離開了集市，邊走邊問道：「這旁邊的兩座樓，是做什麼用的？」

　　空地的東西兩旁，各有兩棟二層的小樓，有點像外面的聯排別墅，但是不帶院子，和村社中其他的建築不太一樣。旁邊的軍師陳容答道：「那裡是學舍，一間屬於小學，另一間屬於大學，孩子們的食宿之地。」

　　此地的孩童不論男女，年滿十二歲就要到主社來上小學，滿十三歲上大學，教室就是神祠的前廳和後廳。主社人家的孩子自然可以回家住，但其他三個村社的孩子卻不可能每天來回，所以分別修了兩間學舍。

　　「進學」期間的孩子，「公家」是管飯的，糧食就由大營公庫出，但平時想改善生活吃點更好的，那就要各家大人自己給孩子送了，通常都是每月小市或大市的時候。因為幾位天兄的到來又恰逢小市，所以學舍中的孩子都放假了，暫時停課以免打擾到幾位天兄的休息。

　　丁齊吩咐道：「不必繼續停課，不要因為我等到來而攪擾各營日常，明日就繼續吧，我也想看看這裡的小學和大學都教授孩子什麼。」

　　幾人離開集市來到村社小巷中，所謂的小巷就是各家院落之間自然形成的道路；這裡不缺地方，村社的面積比較大，只有五十多戶人家，所以每戶人家的院落都很寬敞。

　　丁齊有一種感覺，假如和外面過去的老村莊相比，僅僅看房子，這裡的人家幾乎都能稱得上大戶人家了。

　　全是青磚瓦房，修得很寬大舒適，每棟建築都很精緻。門檻用條石砌成，而門楣和窗楣以及屋簷下，幾乎都裝飾著精美的花磚，花磚的內容有飛禽走獸、草木花卉，還有此地歷史傳說中的各種人物故事。

　　從某種意義上說，這裡的社會已經發展到了物質極大豐富的水平，人們也追求精神享受，看這些裝飾就知道了。丁齊特意下了轎子走進了了幾戶人家的屋子，參觀建築內部人們日常生活的細節。丁齊一邊看還一邊問，幾位首領在一旁回答。

　　如今此地建房用的大料早就不在山中採伐了，而是取自大路兩旁種的行道樹，每到一定年限便採伐大料儲存再種上新的。儲存方式就是用石條壓住、沉在湖泊裡，假如誰家修房子需要樑柱等大料，就可以取出來，如今幾百年上千年的水沉木都有。

　　水沉是一種儲存木料非常好的方式，俗話說「乾千年，濕萬年，不乾不濕沒幾年」。完全沉在水中可以隔絕空氣，還能使木料的組織結構緩慢的結晶碳化。將水沉木撈起來在乾燥的地方放上幾年，還可以防止變形。

　　當地的建築極講究經久耐用，一旦修好了至少要用上百年，所以才會修得那麼精緻用工。那些精美的花磚其實並不算太費工，因為磚模大多是現成的，歷代人加工好了留下來的；真正費手藝的是木工，哪怕只是普通人家，走進房子一看，也堪稱雕樑畫棟。

　　說是上百年也不確切，其實這裡大部分房屋都已經使用了幾百年，總是有人居住，人氣不散，而且歷年都不斷在修繕；假如誰家新造或大修房屋，所需要的磚瓦和大料提前好幾年就開始準備了。

　　這裡幾乎家家戶戶都養雞，白天就散放在院子裡，到了晚間則關進雞籠。雞是他們平時最主要的肉類來源，雞蛋還可以拿到集市上換東西。而且在院子裡養雞有個好處，就是各種蟲子幾乎都會被啄吃了，包括蜈蚣蟑螂之類，雞的糞便還可以做肥料。

　　房前屋後包括院子裡都種了樹，有棗樹、山楂樹、櫻桃樹、香椿樹、桑樹、桐油樹、膠樹... 這些都算是當地的經濟作物了，既可以遮蔭、小孩子也有零食，牆角邊的空地上還種了成排的向日葵或火麻。

　　火麻籽可以榨油，更重要的是麻纖維可以織布。這裡的布料有三種，麻布、葛布和絲綢，其中麻布的產量最大。此地有野蠶，古人捕捉之後人工飼養，並且在田間植桑。絲綢的產量很低，但是此地的人口也少，而且對東西非常珍惜。

　　他們平時下地幹活穿的衣服，不追求華美，就講究結實耐用，基本是麻衣，磨破了可以打補丁，穿壞了也不心疼，破布頭還可以浸油扎火把或當其他的燃料。但是當地人在節日裡穿的衣服就很漂亮了，誰家沒有精心保存幾套絲綢啊。

　　冬季裡的御寒衣物主要是裘皮，麋鹿皮是最珍貴的，還可以用來做被褥，更多的是竹鼠皮。竹鼠皮的衣物，此地的大人小孩幾乎都有幾套。

　　這裡沒有外面那種油漆，木質器物的防腐與密封則用桐油，當地還有一種膠樹，提煉出的樹脂還有防蟲蛀的效果。桐油不是梧桐籽油，而是另一種植物，桐油樹是這裡的山野中原先就有的，如今也被人工種植。

　　丁齊等人曾在深山中看見了桐油樹，當時畢學成還誤認成了小桔子，其實那是桐油果，丁齊小時候就見過。他們在山中還看見了香櫞果，果實也很像桔子，但是枝條上帶刺，果實有一種奇特的香味，可以製作香料或芳香劑。

　　幾乎家家戶戶都養雞、紡麻布，約有四分之一的人家養豬，養蠶加工絲綢的人家不到十分之一。因為人的精力畢竟有限，在基本的自給自足基礎上，只能選擇少數幾種副業，其他東西還是要依賴商品交換。

　　竹鼠擅打洞，牙齒很厲害，要砌成它們爬不出來的磚圈飼養，連地面都要鋪磚。養竹鼠也意味著平時要種竹林和地瓜，這裡用來餵竹鼠的東西主要是地瓜，經常也會採集嫩竹投餵。

　　另一種家家戶戶都會從事的手工業就是竹編。在丁齊眼中，這裡的每一戶人家可能都會被外面當成竹編大師，但在當地人眼中的區別卻很大。

　　成年人甚至不少孩子都是好竹匠，但精力用的有多有少，效率有高有低，加工的竹器品種也不同。能加工竹器拿到集市當商品賣的，都是製作竹器最多、最好、最快的人家。此地最多的青銅器物就是破竹、刻竹、刮竹用的竹工刀。

　　所謂的物質極大豐富，要看怎麼去理解，比如這裡就沒有電腦和手機，更沒有外界琳瑯滿目各種數不清的物產。但以當地有限的活動空間以及資源品種，人們物質生活與精神所需的各種東西，確實已經非常豐富。

　　這有兩方面的原因：一方面當然是此地的居民勤勞樸實，另一方面，這個世界的文化傳統就是講究物盡其用。假如是外界、特別是西方的消費主義者來到這裡，肯定不會喜歡這種習慣。

　　一棟房子要住上百年甚至幾百年，一件好衣服也要穿很多年，精心保存勿使損壞，就算破了也盡量修補；陶器不得隨意損壞，甚至損壞了還要受責罰，哪怕那是個人自己家的東西。

　　所以這裡的耐用品往往都做得非常精緻，因為都要盡量使用更長時間，那當然要做得更漂亮才好；很多日用器物都像工藝品，而容易損壞的消耗品都盡量做得簡單結實。在物盡其用和不斷積累的基礎上，才能做到如此富足。

　　假如一件家具用一年就壞了，三十年就需要生產三十件新家具替換，但如果用最好的工藝最好的材料精心製作，就可使用三十年，也意味著同樣的商品賣不出去。

　　當地人不會認可這種消費主義的觀點，倒也不是所謂的勤儉節約，他們不過是單純的想物盡其用，盡量把東西做到最好，人們可以把更多的精力用來生產別的東西。哪怕還是用來生產家具，便意味著你可以同時擁有三十件不同的家具。

　　參觀村社中的人家，丁齊對當年陶昕制定的「新十款天條」理解更深，那不僅僅是十條規定，更是代表了此地的文化傳統，包含了對待這個世界以及對生活的態度。

　　丁齊又示意眾人離開村寨，出了東門來到昨天走過的原野上，當中是一條直路通往二社，不遠處還有兩條分岔的大路通往一社和三社。這是天國的交通主幹道，在白天一眼就能看出來，因為道路兩旁都種著整齊的行道樹。

　　行道樹有兩種，銀杏和雲杉，都是主幹很直的喬木，也是建築所需的大料。按照當地的規定，每株行道樹等距間隔一丈五，六十年一伐料，樹木被採伐或者因意外枯死倒伏之後，要及時補種。假如各營所儲的大料已滿，可不必六十年一伐，隨缺隨伐。

　　通往其他三個村舍的大路，每一條都有七、八公里，行道樹的數目可比當地的人家多多了，所以很多已經長成了參天大樹，恐怕已有好幾百年的樹齡。這是自古及今多代人種下的，也是當地所需大料的儲備資源。

　　大料不僅是建築所需的樑柱材料，在當地更多的用途是造船。東大營的河道與湖泊眾多，所以船是一種重要的運輸工具，尤其是在收割的季節。但是船行速度較慢，在水道中走得太遠夜裡趕不回來，就需要在船的兩頭放缸點火。

　　從原野上望去，三條大路就像三隻壯觀的綠色長龍。行道樹的作用還能指引方向。朝著道路一側的樹身上，都用顏料畫了箭頭，指向距離最近的村社。

　　當地居民如果去遠離村社的地方幹活，往往會隨身備上火把，以防在黑夜中沒趕回來。就算點燃火把也看不清楚遠方，難辨方向，但只要能回到大路上，沿著行道樹上的箭頭走就行。

　　那三條大路上仍陸續有人趕來，扶老攜幼，揹著筐、抱著孩子。他們在天亮後吃完早飯出發，因為路比較遠，所以現在才趕到。大家都帶著興奮的笑容，喜氣洋洋就像過節一般，今天也確實是過節。

　　東營一、二、三社距離主社大約都有七、八公里，這路可不短啊，絕大部分人就是直接走過來的。隊伍中也有麋鹿拉的車，但車基本都是裝東西的，有的小孩坐在上面。

　　麋鹿是當地人馴養的家畜，但它畢竟不是牛馬，膽子很小易受驚嚇，遠距離奔跑的速度和耐力遠遠趕不上馬，負重能力也遠遠不如牛，拉著車差不多就相當於人的步行了。為了防止其受驚傷人，這裡拉車推磨的麋鹿都是經過閹割的，而且公鹿都鋸掉了角。

　　生活在外面都市中的人，平時很少會走八公里的路，但當地三個村社的人今天全過來了，很多人不到兩個小時就趕到了，他們還揹著筐呢！可見此地人的體力和耐力都很好，很多上了歲數的老人，步履比丁齊認識的很多年輕人都要輕健。

　　這些人不僅早上要走過來，還要在天黑前走回去，一來一回至少是十五公里啊，但看表情都很輕鬆愉悅。

　　當地最大的日用消耗品是鞋，有布鞋和麻鞋，最好的是用鹿皮和鹿筋製作的軟靴。好鞋一般都在過節需要長途趕路的時候穿。

　　眾人見到四位天兄坐著轎子，又紛紛在道路兩旁下跪行禮，丁齊命眾人起身繼續趕集去，但總這樣也不是事啊，他又命人將轎子放下，帶著三名弟子離開大路步行進入了原野，只要元帥、軍師和司馬三人陪同。

　　他一邊走一邊看，還詢問了各種問題。這裡的田地分公田與留田兩種，所謂公田就是村社公有，主要種植糧食和油料作物。而留田則相當於外面農村裡的保留地，是各家自有的，想種植什麼根據各家的需要和擅長。

　　所以大家栽培的東西五花八門，基本上都與公田中的勞作時間錯開。當地沒有稅收，但有類似於古代的徭役制度，每年有固定的時間必須為公田勞作。所謂的公田勞作不僅是種植耕田，也包括經營山林和湖泊，還包括為整個村寨加工各種器物。

　　東大營所在這片原野湖泊與平原、丘陵交錯。平原基本都在離村寨較近的地方，田間地頭種著不少樹。假如地頭桑樹較多，可能這戶人家就是養蠶紡綢的，假如地裡種的黃豆較多，那麼這戶人家可能就是做豆腐的。

　　他們越走越遠，丁齊在心中想一個問題：這裡究竟是怎樣一種社會制度？

　　原始部落制？有點像，但又不完全是。當地的生產水平很發達，在有限的資源條件下幾乎達到了物質極大豐富。老子所說的小國寡民？有些地方也有點像，但也有很大的區別。

　　自給自足的農耕社會？同樣似是而非。在公有制的基礎上，這裡顯然有大型協作化的生產活動，而且社會組織度非常高，公共服務和公共管理很完善。當然了，能做到這些也與村寨規模很小有關，倒有點像教科書般的經典社會主義了。

　　但這種概括也不盡準確，總之不能給它下一個已知的定義，在漫長的萬年曆史中，經過了太多的災難，幾度從滅絕的邊緣重新走出來，才有了今天這個世界。人們過得太平安寧，比之一百五十多年前外界發生的事，這裡倒更像真正意義上的太平天國。

　　丁齊不禁又在思考另一個問題：他們這些外人來到這裡，被當地人視為天兄，究竟會給這個世界帶來什麼或者說造成什麼樣的影響呢？