二

　　武藏之後來到京都，停留了好幾年。這名天才傾心學禪也是在這個時期。

　　至於他是否開悟了，不得而知，只能說他的心境又更上一層樓了。

　　「自己發明一種技法或悟出一種道理時心中十分驚喜；但仔細思考便會發現，這些其實先人早已道破。」

　　他說出這段話大概也是在此一時期的吧。這裏所謂的先人，與其說是武術的先人，應該指的是禪學和各種技藝的先人吧。對於武術，根據武藏自己的說法是走在「獨行道」上。當他想要更進一步對武術做形而上的思考時，就不得不一探禪學和其他技藝的世界。大概此一時期的他，透過俯身傾聽才逐漸認識了大千世界。

　　同時他的慾望也跟著變大了。

　　武藏已經有了名聲。於是他希望能有和名聲相符的地位。三十歲的他，武術已經到達一個境界。這時候的他，對世俗的野心已經遠遠超過自我試煉期對學武的沉迷了。

　　他想要出仕。

　　關於這一點，他和以前各武術流派的創始人有所不同。

　　通常武術總是帶著虛無飄渺的感覺。越是深入其心境越能感受到虛無飄渺之感，因此大多數悟道的創始人，離開人世的說法莫衷一是。常常都是用消失在白雲中等神仙式的形容，例如伊藤一刀齋也是一樣。沒有人知道他終老何處。

　　另一方面也跟時代有關。

　　武術的創始人出現於室町到戰國時代，揮舞大刀等武術技術於亂世是不受尊重的。在憑藉馳馬操長槍或鎗砲而戰的戰國時代，耍大刀不過是小兵的技藝罷了。兵法武術的兵指的是小兵，是小兵的技藝，並非武士的技藝。因此那些創始人就算想出仕，一個沒有背景的牢人頂多只能被雇用當個低階的步兵武士，連騎乘的身分都沒有。所以他們不是選擇隱居山中，就是遺群索立。

　　然而武藏成名已是德川政權的成立期。武術開始受到社會的好評，而且也日益普及，甚至有大名也跟著學習。這時代想出仕，只要憑本事，相信大名也不會賤用吧！

　　（尤其像我有這樣的武功……）

　　武藏當然有如此的自負。只要他願意，相信細川家肯定會樂於重用他吧。

　　可是武藏的野心非同小可，並非只是想當官而已。

　　（可以的話，我想成為將領。）

　　這是他的想望。

　　將領是在戰場上領導軍隊的人，以俸祿來說至少有三千石。三千石以上的官銜，不是物主、物頭（譯註：相當於部隊長的職銜），就是武士大將、足輕大將。

　　目前社會對武術家的評價還沒有到那種程度。

　　通常，大名雇用武術家擔任武術指導的職位，俸祿也只有三百石。即便是大大名也只能給到六百石的限度。領有三百石或六百石的人，在戰場上不過是個將校，只能指揮一隊的士兵。這樣並不能滿足武藏的慾望。

　　他在京都的時候，也常有大名派人來邀約：

　　「請問意下如何？敝人主人某某守十分看重武術，也久仰大人的盛名，不知有無出仕的意願否？」

　　武藏總是當下拒絕，不說明理由。他只回答一句：

　　「敝人願意考慮看看。」

　　如果他說明理由，對方肯定會被武藏的野心之大所驚嚇，甚至認為武藏簡直是發瘋了。

　　當時殘存於大坂的前政權領袖豐臣秀賴預期將和德川政權產生衝突，正開始大量招募各國牢人。

　　──我也去應徵吧？

　　武藏對這件事很有興趣。如果豐臣家能夠推翻江戶新政權，武藏或許就能取得三千石以上的身分，論功行賞，甚至成為大名也絕非夢想。

　　世人都說：「一旦大坂也發生動亂，大概全日本的戰禍將到此為止了吧。」

　　關之原戰役以來避居鄉野、未受到重用的流浪武士和以武藝自豪的人，紛紛前去應徵。

　　據說，人數高達十萬。

　　武藏也離開京都南下大坂，踏進了大坂城。

　　負責牢人應徵事務的是秀賴的家老大野修理治長。曾經是大名的人也進城了。過去當過大將的人，由大野治長親自面試；至於像武藏這種在關之原戰役不過只是低階走卒的人，則是由治長的家臣面試。

　　牢人們根據過去的身分、曾經指揮過多少人等經歷來決定職位的高下。

　　通稱為七將的將官之列，盡是由過去是大名之子的真田幸村、毛利勝永（吉政）、前土佐國主的長曾我部盛親、擁有萬石以上武士大將戰績的後藤又兵衛基次、明石掃部全登等人所佔據。武藏在這十萬人之中排名如何，終其一生他都沒有提及過。

　　不過對於一生中實際參與過的戰爭，武藏倒是經常提及冬之陣和夏之陣的戰役。

　　他在晚年上給細川家領主忠利的上答書（履歷書）中寫著：

　　「年輕時曾出入戰場，前後共六次。其中四次都是敝人一馬當先。其中經過廣為人知，也有證據。」

　　寫得很籠統。而在《二天記》中寫的則是更簡短：

　　「慶長十九年（一六一四），大坂陣，武藏，軍功，有證據。三十一歲。翌年元和元年，落敗。」

　　可是在有關大坂之陣的歷史資料中完全找不到武藏的名字，想來身為低階武士的武藏，不過只是淹沒在大坂城中的一塊石頭罷了！