第309章 佛道之爭
  日落月又升，鬥轉星又移。

  轉眼間，到達了第三日，第二場辯論正式開始，同一個地點，同一位挑戰者，只是迎戰者變了。

  由張常守變為了與法蘭差不多大的宋真顯。

  宋真顯，張真元的師兄，但是不是同一個師父。宋真顯原是濟陰郡人，原名宋顯，是濟陰郡宋氏子弟，自幼喜道法，常常翻閱家中為數不多的道家典籍。

  及冠以後，經過舉孝廉擔任了朝廷秩二百石的太常屬官，待招。負責協助太常府太史令觀察天象。

  跟著當世的天象學者，也就是時任治歷的鄧廷觀察四時氣候，五行輪轉。

  這段經歷為他之後的學道生涯打下了極其堅厚的的基礎。

  等到三十歲時，宋顯學著張良，辭去了朝廷官職，前往太行山尋道。

  他起初並沒有直接拜入天師府，而是在拜了太行山中一座偏僻道觀隱仙觀的觀主封靜和為師，他在周圍三座道觀的觀主見證下，將名諱錄入道冊，並被封靜和賜道號真顯。

  成功拜師後，封靜和給他留下了三本完善的道經，然後就拿著他的名錄，前往天師府錄名去了。整座道觀，就剩下了他與二三個道童，不過三四人。

  隱仙觀是宋真顯師父封靜和自己出資，委托山下的小村莊的村民所建造，不大，就只有一個供奉神靈的大堂和三座可供居住的房間而已。

  隨後的幾年，他隨著師父不斷地學習著道經，而由於宋真顯學習速度太過於快速，封靜和不得不每隔一年就要回天師府為他換取道經。

  因為在天師府的規定中，為了保證道經的傳承準確，每座道觀，隻得保持不超過三十部天師府的道經在道觀內，若需要更換，可以用所抄錄的道經前往天師府更換。

  但是這種規定本就靠自覺，也沒有人一個個的去巡查這些道觀的數量，但是卻沒有一個人違背，畢竟能夠成為天師府高功的人，極少有不良居心的。而且這也算修行的一種，就看自己有沒有自我把持的能力了。

  等到宋真顯四十多歲，他的師父不堪路途之擾，直接打發他上山接受天師度。而對道法有天賦的他，很順利的就通過了天師度。

  原本想回去跟著師父就在小道觀裡修行後半生算了，但是他師傅來信，說自己又收了一個徒弟，沒精力教他，讓他自己留在天師府深造，千萬別回來，老道還想多活幾年。

  因此宋真顯就以天師府高功的身份，留在了天師府，漸漸地，在他天賦和努力的加持下，其道法天才，道子，道癡的名號就此傳遍天師府，成為了天師府少有的精通大部分道經、道法的高功。

  據說他還經常去向藏經閣閣老何玄壽請教，得到了何玄壽的認同，而何玄壽多次也傳出有意在羽化之後，將藏經閣閣老的位子留給他。

  天師府，晨功廣場。

  此時諸位道門弟子剛剛做完晨功，吃完早飯，收到比試開始的宋真顯和法蘭兩人，直接從齋堂同時來到了此處，而眾弟子也紛紛跟隨兩人而來。

  隨著張真元的辯論開始。

  坐定高台的二人也睜開了假寐的雙眸。

  宋真顯盤腿在高台的蒲團上，面容柔和的對著法蘭施了一個道家稽首禮：

  “無量天尊，貧道天師府宋真顯，向道兄請教！”

  法蘭也以同樣姿勢，卻以佛禮回之：
  “南無阿彌陀佛，貧僧佛門法蘭，請道兄賜教。”

  在天師府待了幾日，他也明白了自己的佛與他們的道都是殊途同歸的，只是方法不同，包括其他學派比如儒家、法家、農家等等。

  因此他很是喜歡道門對於同道之人的稱呼，道兄。他所修之佛，可稱之為佛道，以區別於道門的天道。

  因為道門的最高果位是天，如同三清，就是天道的代表，而他們最為推崇三清之一的太清道德天尊，認為太清才是道的最終，而將其尊稱為道祖。

  而其余的二清解釋為道祖的二身，是道祖所修持的分身。而三清分別代表道祖的三個時期，青年、中年、老年。

  這與佛門的最高果位佛祖是一樣的，佛門也有過去佛、現在佛、未來佛的劃分。只不過他們十分推崇現在佛，也就是釋迦牟尼佛，他們稱之為三世。因此又將釋迦牟尼佛尊稱為世尊，也叫佛祖。

  宋真顯起先發起攻勢：
  “聽說佛門以十戒眾人，入佛門者需要持有戒律，是為出家之人，要求弟子遁入空門，舍棄親人，專心侍佛。且還禁止成家立業，不得殺生，是為修佛？”

  法蘭略微沉默，思考有沒有陷阱，因為宋真顯與張常守不一樣，他與自己都是沉浸經書數十載，已經能夠深刻的理解經書中的深層含義，也能夠將經書中的道理應對現實，不然何以成為高功。

  不過這段問話，顯然是陽謀，他說的這些戒律確實是佛門的規定。

  “看來道兄對我佛門也有些了解，的確，這確是我佛門所持之戒。不過我們並不是要讓弟子舍棄親人。而是認為在凡俗有顧慮是沒辦法深入的研究佛經的。

  因此我佛門收弟子，要讓弟子斷去凡俗之根，只有六根清淨，才能更好地理解佛經。而且我佛門也有俗僧，即在家修行佛法，只要潛心禮佛，不必專求於寺廟，只需要一尊佛像而已。
    不殺生，佛說：眾生平等。在佛的眼裡沒有好人壞人之分，有的只有對佛的敬意與否。

  敬佛者，自然行善事，成善果，得到佛的庇佑，往生後，得以進入清淨佛國；惡佛者，自然行惡事，結惡果，遭到佛的鄙棄，甚至於怒目，降下懲罰，往生後，進入阿鼻地獄。”

  “正如道兄所言，斷舍離，以清靜六根，六根既盡，是為成佛，佛者，無情無義，無悲無喜，那又如何維護天下蒼生？

  正是因為有這七情六欲，這人才是人，這也是我們說的人道，此區別於天道，天道無情，人道多清，天常清，人常濁。常清，故而眼高；常濁，故而位低。

  貧道觀道兄之佛經，其佛之道，與天道有異曲同工之妙，可稱之為佛道。若是道兄一心成佛，豈不是要舍棄人身？

  此法，是以佛道統治人道，是貧道萬萬不敢苟同之道，貧道稱之為邪道。

  而貧僧之道，是取天道而補人道之不足，推動人道的發展。故貧道並不是要成仙成神，而是修天道，即究極天道，以天道之法，可以救蒼生，解萬民之苦。

  然天道高而深，凡人無法解除，貿然行至，必遭天譴。

  為此，貧道之祖師，以一己之力，敕封諸神，以人道之力，轄神道之威，解天道之惑，故而稱之為天師。

  此為天師府之所立，世人因此而受惠。這是天師府的意義與必要之處。

  道兄認為然否。”

  法蘭沉默片刻，宋真顯不僅是在警告他們，不要將西域、貴霜、天竺，以佛國之名，行天子之事的那一套拿到大漢來。

  不要干擾大漢的正常發展，不要妄圖讓佛來代替天，不然天師府第一個不同意，而且會將佛門打為邪道，傾天下之力必會阻擋佛教的傳播。

  很顯然，宋真顯是有關於西域諸國以及天竺等國的社會狀況的了解的，他甚至在一些使者的手劄中了解到，西域有些國家被佛教竊據了國王權力，將全國變成佛國，這也與他在雒陽任過職過，閱讀過長安大量藏書有關。

  “道兄所言頗具佛理，但是也對我佛門似乎有些誤會。貧僧所修無非來世，即往生，佛說：世人多苦，是因為世間苦難多。

  今生已經不可改變，為官員的，一直都會成為官員，做百姓的一生都會作為百姓，耕種的一輩子多停止於田間。

  但是可以以今生修來生，曉佛經，行善事，此為修行。若是踏上了修行的道路，即可有機會來生入清淨佛國，甚至於有大功德者，可於來世成阿羅漢、菩薩，甚至於佛。

  故而修佛的人多了，這世間必定會少戾氣，少爭端，少苦難。貧僧無意於立地上佛國，隻願讓世人知道佛陀之意。

  至於道兄所言天人神佛之道別，豈不是以道門之法，來規定佛門之戒律。

  貧僧聞大漢有古諺，即使是廚子不做飯，掌管祭祀的人也不能越過自己的職守，放下祭器去代替廚子做飯。

  佛門自有戒律，道門也有清規，以清規批判戒律，豈不是太過可笑了些。難道道兄是想要欺負貧僧與師兄遠道而來，沒有同道之人幫助，以大勢壓我，那麽道兄成功了。”

  說完，法蘭眼睛一閉。

  宋真顯沒想到這僧人還是個滾刀肉，嘴角微微一抽，隻好告罪：“道兄說的哪裡的話，貧道只是在與道兄爭辯一些你我之教義，區別而已。”

  法蘭似笑非笑。

  終究宋真顯還是要點面子，沒有再在這個問題上追問。而之後只要宋真顯提起佛門的不好，法蘭就裝弱小，沒辦法，隻好與他辯論一些其他方向的學問。

  這一場辯論持續的時間格外的長，從上午一直到金烏堪堪落地。

  到最後兩人誰也沒有奈何得了誰，因為法蘭的無賴之舉，兩人最後打了個平手。

  又過了兩日，到了最後一場辯論。

  法蘭以為宋真顯已經代表了天師府的最高水平，故而今日十分輕松。

  可是等到看上去老態龍鍾，但是步伐穩健的何玄壽上台，法蘭臉色變得嚴肅起來，因為在有個不成俗的規則，越老，就代表學問越深厚，畢竟人老自然成精。

  而何玄壽一開口，便惹得法蘭臉色大變，大汗淋漓。

  (本章完)