第308章 此中深意，佛道初爭

  張真元見白靜亭睜開眼睛，詢問道：“師叔，你怎麽看。”

  白靜亭緩緩道：“這是當今陛下在極力的減弱我們的影響啊，或者說是白氏的影響。當今天下，除了我天師府的道教，其余皆為邪門歪道，不被朝廷承認。

  而獨有我天師府，因為有白國背書，被朝廷承認，允許在各地建立道觀，但是卻需要繳納賦稅。

  往往一家獨大最是為人所忌，而我道教就是如此。如今陛下從天竺引入佛教，正是要與我對抗，或者說分走道教的影響力。

  畢竟宗教和學派不一樣，如果是道家，皇帝倒不是那麽擔心，可宗教的厲害，我們身為天師府高功，是十分明白的。

  若是我們熱衷於傳教，憑借我們的實力和人才，不消十年，天下盡皆信道，也不是不可能。

  只是受到白國提醒，再加上祖師留下的告誡，沒有貿然參與天下之事，畢竟我們是從道家而出，無妄而爭，是道家大忌。”

  張真元思索片刻道：“師叔，你我同出白氏，只是你為白氏子，我為白姓子而已，要說脫離白氏，真正的成為一方獨立勢力，恐怕陛下也不會如此忌憚我們了。

  但是我也說了，天師府是白氏所創，如今有此發展，也是多得益於白氏，就連我們都是白氏所出，已經不可能說脫離了。

  而與朝廷正面對抗實在是百害而無一利。自從哀帝開始，劉氏罷北郊五帝廟，而祭南郊，就開始有意識的脫離道教的影響。”

  白靜亭接著道：“正是如此，當初王莽扶持孔氏，又封周公後人公孫相如為褒魯侯，妄圖分裂白氏對儒家的影響，而光武帝繼位後，仍舊延續了對孔氏和公孫家的封賞，可見其心。

  如今扶持佛教，與當時的做法有異曲同工之妙。而陛下同意這法蘭來白，估計是向我們釋放態度。

  因此我們不能與佛教硬碰硬，而且我認為，這天下足夠大，容得下兩個宗教，而且陰陽二分，本就是天道，獨佔大道，實屬不智。

  既然這佛教的法蘭大師識趣，自己來了，說明他也是存了和平共處的心思，就是不知道他之佛學，與我之道學，孰勝孰劣了。”

  張真元微微點頭道：“那，師叔，我這就讓人去通知他了，就定在五日後如何？讓他好好休息，也免得說我們勝之不武。

  不過這辯經的人選，您有什麽推薦嗎？”

  “伱是天師還是我是天師，這種問題還要問我？不過此乃大事，這法蘭能夠從萬裡之外，走到大漢，定是一個絕世之才，不可小覷，俗話說：獅子捕兔亦用全力。”

  張真元略微思索後道：“我想與他辯三日，每日讓一位師兄弟與其辯論。

  這第一日，就讓常守去吧，讓他歷練歷練，也好試試這法蘭的水平；

  第二日，就請真顯師兄上場，讓他見識一下我天師府的高功；

  這最後一日，就請師叔祖出山吧，這樣最保險，而且也讓他看看我天師府的底蘊。”

  白靜亭點頭道：“你考慮得很周全，難怪靜齋師兄會將天師之位傳於你。”

  張真元笑了笑沒有回話，隨後兩人閉上眼，重新進入真定狀態，整個太清殿，除了香爐裡繚繞的煙炷，又陷入了寂靜之中。

  雖然兩人聊了幾刻鍾，但是從始至終，大殿裡陷入冥想中的其余高功都沒有絲毫的動作，要不是微微起伏的胸膛，仿佛一具具盤坐在蒲團上的雕塑。

  張真元說的常守是他的徒弟，也就是接待法蘭的那個道士，名為張常守，也是他族弟的兒子，頗有修道天賦。

  真顯是張真元的師兄，名為宋真顯，是真字輩如今在山上道法最深厚的高功、

  至於所說的師叔祖，就是那位看守藏經閣的老人，名為何玄壽，是玄字輩僅存的高功。

  一般若是四十歲已經沒有修到高功的地步，那就證明這人的道途已經到頂了，大多會選擇回家，作為座家道士，在家裡繼續修行。

  而道童年滿二十還沒有被高功看重，成為道士，也是沒有修道的天賦，天師府一般會將其勸回家，再繼續待在山上，只會浪費本就不多的時間。而且回到家又不是不能繼續修行了。

  天師府運行離開的道童抄錄一卷開放的道經帶回家，而道士可以抄錄三卷。

  當天晚飯的時候，張常守親自來客居帶領法蘭去往齋堂吃齋飯。並告訴了他，五日之後天師府會派人與他辯經。

  整個過程會持續一整天，而天師府會派出三人與他分別辯三天，為了法蘭的體力和腦力考慮，這三天中間每一天會間隔一天，留作休息。並且表示法蘭可以隨意在天師府遊覽，並被允許進入前二層的藏經閣。

  因為天師府藏經閣是一所佔地三畝的大殿，有三層，前兩層是被開放的道家經書和一些收錄的民間典籍以及一部分史書，最後一層是歷代高功的智慧結晶，還有一些密藏，只有被天師允許的人才能進入。

  而張常守並沒有告訴法蘭，自己就是他第一天的對手。

  來到齋堂，滿當當的都是身穿淺白色道袍，但是年齡不大的道童；身穿青色道袍的道士；幾位身穿深青色道袍的高功。

  還有少數前來上香的香客，看來山腳的那幾匹馬就應該是他們的了。隨法蘭而來的向導正在此列。

  法蘭在這裡顯得十分突兀，光禿禿的頭頂，壞色的僧袍，異域的面容。讓每一個看向他的道士都忍不住側目，但是沒有一個發出聲音。

  整個齋堂只有碗筷碰撞的聲音，就連咀嚼聲都沒有。

  擺在面前的齋飯是清素之食。張常守略微抱歉道：“天師府少食葷腥，常食清素，若是大師喜肉，貧道可以讓後廚師兄再做一碗。”

  法蘭拒絕道：“貧道是出家之人，佛門戒葷腥，貧僧也不曾吃肉，如此甚好，甚合貧僧的胃口，施主可自去用餐。”
    張常守沒有多言，行了一個道禮後，去往旁邊的座位坐下，用起了道齋。

  雖然法蘭與眾道士的裝扮不同，但是這吃的一方面和規矩，倒是奇跡般的一樣，也沒有發出一點的聲音，除了是用手抓飯，看得一旁的倒是眼角直抽。

  “這僧侶如此不講究？”

  雖然法蘭午後才到的天師府，但是到了現在，整個天師府都知道來了個辯經的異域僧侶，若不是各自的師父管束，恐怕早就有人來找法蘭說說道理了。

  五日後

  天師府，晨功大平台。這裡是天師府眾人在早晨鍛煉身體，練習道功的地方，天師府自有一套強身健體的道功，交起手來，不遜於民間武館。

  整個平台被圍繞得水泄不通，都是來觀戰的道士和香客。

  只見眾道士和香客，以地上的圓線為準，盤坐在地上，圍成一圈。天師張真元也在此列。

  中間的兩個半人高的木台上，法蘭和張常守，隔著五六步的距離，相對而坐，竟然都是盤腿而坐，只是兩人的手勢不一樣。

  法蘭雙手放於雙膝，手心朝上。張常守雙手交叉，如同抱著一個圓，放在肚臍之下。

  張真元作為維持秩序和主持的中間人。

  天師府選天師並不是以道經最高深的為準，前兩代可能是，但是第三代天師張道良認為，天師需要以天師府的管理為準，道經自有其他高功解決。

  “法蘭大師，可否開始？”張真元詢問道。

  “南無阿彌陀佛，貧僧已經準備妥當，麻煩施主了。”

  張真元回禮，然後問道：“常顯，可否準備好？”

  “師父，弟子準備好了。”張常守明顯有些緊張。

  法蘭畢竟比張常守大二十幾歲，也就是說在佛經的領域，多深耕十幾年，法蘭也清楚，這第一場，只是個開胃小菜，既讓自己看看天師府是後繼有人的，也讓自己了解規則。

  所以他準備起頭。

  “張施主，不知你之道，是為何？”

  張常守略微思考後道：“道德經言：‘道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。’

  這就是說，道無處不在，無所不是，是一切的開始與結束，是可以看見的，也是不可以看見的，這世間的任何東西皆可為道。

  是以存在即合理，這是道法自然，不應該以人力強行改變事物的發展。”

  法蘭又問道：“那依施主而言，你的道是順應天道的，但是上天比較無情無意識，這對於世間百姓有何用處呢？又能否讓他們擺脫痛苦與憂愁呢？”

  張常守很少下山，對於如何救濟蒼生，大多都在書裡看見。故而有些結巴：“這，既然一切無須改變，那就說明這苦與難皆是道，也是上天對人的考驗。

  人作為萬物之靈長，得天獨厚，又有，天衍四九，遁去其一，不可滿獲，是以分陰陽，分喜與憂，苦與甜。

  而世人多苦，是因為人有思想，可以思考，故多思苦而少思甜。

  禽獸無靈，沒有自己的想法，故無苦難之分，只有作為牲畜的本性，是以隻懂得繁衍與生存。

  我之道法，是解天道而利人道，是以明我道法，即可明萬理，即可解憂愁，可順應天道而解萬民之苦。

  但大道常隱，又太過深邃難解，非天賦異稟之人，難以入其門。

  是以有始天師於白德山立天師府，冊立諸神，劃神職，教人善惡之理，解人苦難之愁。

  於是可解世人之苦與難，憂與愁。”

  雖然張常守說的很慢，而且有時說的語句並不通暢，但是還是將自己對於道的理解，和運用道法來解決問題的辦法說了出來，這不由得讓法蘭高看一眼，小小年紀，不曾遊歷世間，竟有如此理解，實在是與我佛有緣啊。

  隨後兩人展開了多個方面的辯論，包括但不限於哲學，數術，天文，美學，建築學，軍事學，政治學等等。

  盡管張常守聰慧、機敏，但是始終不如法蘭經驗老到，且閱歷深厚、博覽群書。

  最終還是張常守敗下了陣來。

  這場辯論持續了近兩個時辰，在場的眾人都聽得如癡如醉，而對法蘭也再也沒有了當初的輕視，當初法蘭才入天師府，眾人皆認為此人是個不知天高地厚之人。

  如今才是真正認可了，他是足以匹敵大儒和高功的大師，值得大家的尊重。

  (本章完)