第87章 山海經想法系列之番外：上古帝王的套路
  終於有時間，可以梳理一下山海經。

  千頭萬緒，還是先介紹五帝。

  一般所認為的五帝之一，是沒有大禹的。

  禹的尊號為‘大’，意為偉大。

  最官方的五帝，自然是司馬遷排得，為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

  但這不是最早的，最早的應該是秦朝時呂氏春秋排得：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。

  其中秦朝排得這個，是最正統的五方上帝，太昊為青帝，少昊為白帝，顓頊為黑帝，再加炎帝和黃帝，分別象金木水火土，東西南北中。

  司馬遷把堯舜加進去，還有帝嚳，這明顯是偏向炎黃系，直接把太昊、少昊這倆東夷排除了。

  五帝並不是指就這五個人，而是指功績最大的五位上古帝王。

  而無論哪一個版本，都沒有禹，就特麽離譜！

  因此我個人心目中的三皇為女媧、神農、伏羲。五帝乃是黃帝、炎帝、顓頊、帝俊、大禹。

  堯、舜，以功績而論，根本排不上號。就是個帝而已，但不入五帝之一。

  堯舜，完全是被儒家抬進五帝之列的，傳揚禪讓之美德。

  在講我心裡的五帝之前，先要把被我排出去的堯舜講了，且先要讓你們了解他們，所以這是番外的番外……

  首先，史記排的五帝，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

  其中，黃帝姓姬，顓頊姓姬，帝嚳姓姬，唐堯姓姬，皆是一脈正統……唯有虞舜姓媯（gui）。

  但是虞舜本身，也是顓頊的後裔，只不過是旁支，他祖上窮蟬乃是顓頊庶子。

  只有嫡子才會繼承父姓，因為上古姓不僅僅是個姓，我前面說過，它還是地位的象征。

  庶子只能封點別的姓，黃帝封了十四個，顓頊也封了好幾個，歷代的帝，都會封一堆姓。

  顓頊的孩子多了，兒子好幾個，孫子幾十個，後裔分為好幾個大族。傳到舜這一代，就是平民中的平民。

  事實上，虞舜本來不姓媯。因為顓頊的庶子，窮蟬這一支後裔封在虞國那個地方，稱有虞氏，可以理解為有虞一族。

  舜是虞族的人，所以應該姓虞。

  但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不斷衍生。

  舜不是嫡子，所以他連虞姓都沒混到。因為出生在姚墟，所以姓姚……這種根據出生地來定的姓，就是平民階級。

  他就是姚姓第一人。在他還只是漁夫的年代，屬於沒什麽地位的姓。

  別人一聽，什麽？你姓姚？人家一盤算，心說沒封過這個姓啊，哦，你是平民。

  但總歸來說，舜還是平民，不是賤民，跟帝有親戚關系，他起碼有資格擁有姓氏。

  之後因為有能力外加孝順，被堯賞識，輔佐堯，有了官職。

  堯很賞識他，把女兒嫁給了他，並且封到媯水之濱。

  於是舜正式的，擁有了貴族級的，諸侯形式的姓，也就是媯。

  這真是個勵志的故事……

  身為顓頊後裔，不姓姬，身為有虞一族，不姓虞。

  先姓姚，後姓媯。從這點細節來看，就已經能看出，虞舜乃是從社會底層崛起，最終出人頭地的。他的一生，是個往上爬的過程，靠自己一步步走上人生巔峰的。

  虞舜這個人，最後登上帝位，君臨天下。以至於後來，姚姓、媯姓，都成了上古八大姓，貴不可言。

  講堯舜，不得不提禪讓製，我只能說，盡管有禪讓這個行為，但背後的血腥與陰謀，與王莽、曹丕、司馬炎並無區別。

  先看山海經，截一段關於帝堯帝舜的《山海經》原文：“帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆侖東北。”

  關於堯舜的記載很少，舜還有一些事跡，堯就幾乎沒有了，隻提及過帝堯台，讓我們知道他是個帝。

  另外，通篇沒有關於禪讓的事。

  然而即便如此，也隻用了三個字，就間接否定了儒家那種禪讓。

  ‘帝丹朱’。

  丹朱是帝堯的兒子，他是帝丹朱，就說明帝堯死後，帝丹朱繼位了。

  然後因為某種原因，帝丹朱之後，是帝舜繼位了。

  為什麽獨尊儒術以後，歷朝歷代都記載，帝堯禪讓給了帝舜呢？
  首先，帝堯、帝丹朱、帝舜，這三人在山海經裡，就幾乎沒有任何功績。

  早期的作者，寫了各種帝的各種功績，發明這個，創造那個的，這個神異，那個神異，又是封神又是不死又是飛天又是改變自然的。

  輪到這三位帝，竟然幾乎沒有功績？
  還是說，因為涉及堯舜禹，關於他們的記載在山海經裡太顛覆，所以劉歆刪了？
  姑且就當堯舜二帝沒有功績吧。

  據我猜測，自顓頊絕地天通後，成帝者，已經不是神話般的大功德之輩了，而是看支持誰的勢力最多。

  已經不看‘天命’了，顓頊之後，天命變成了人心。

  顓頊絕地天通的行為，導致皇權高於神權，政治大於宗教，利益高於信仰。這個思想，是之後四千年下來，華夏最核心的人文思想之一，已經烙印到了骨子裡。

  我過得好，真是老天開眼。我過得不好，是老天無眼。

  埃及有歷史記載就有無數次祭祀把法老廢掉，印·度更不用說，宗教人士才是最上等人。****最高的是哈裡發，宗教領袖，統管世俗一切。

  但在華夏，帝王可以兼任宗教領袖，但是宗教領袖絕不可能凌駕帝王。

  誰成為帝，最符合氏族們的利益，誰就有了人心。

  禪讓不至於，大抵是世襲、指定、投票三項合一。

  最早提出禪讓的，大約是孔子。

  孔子誇了一輩子堯舜禹，說他們仁德，奉禮，善於用人，節儉克己，總之說了一堆美德。

  然而孔子並沒有寫下禪讓的事……

  這就很奇怪了，孔子讚美了一輩子的堯舜禹，禪讓天下於人這個最大的美德，為何不付諸於竹簡上？
  當然，後人都說孔子經常講述堯舜禪讓的事，所以他大概是真的說過吧。

  但孔子沒有把堯舜禮讓天下，寫在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
  光恢復周禮，都沒人理他的政治主張，以至於顛沛流離半生了，更何況還提出禪讓？

  恐怕更加不得重用了！

  為了能受到君主重用，推行儒家思想，重整禮樂，孔子除了對身邊弟子說堯舜禪讓以外，在竹簡上，只是讚美堯舜，卻從未細說堯舜的具體功績。

  要我說，其實寫了也沒事，諸侯不會在意的，還能翻天不成？孔子太謹慎了。

  那麽，第一個絲毫不在意諸侯看法，將堯舜禪讓的事，寫在著作中的是誰呢？

  墨子。

  在孔子之後，墨子的弟子，將墨子的言行，寫入《墨子》著作中。

  其中《尚賢》這一篇提到：“古者舜耕於厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”

  看標題就知道，尚賢，這是借帝堯的事跡，表達墨子對於君主應該愛護賢才，求賢若渴的主張。

  墨子尚賢的主張，在當時是極度叛逆的，他認為不僅僅是三公這類的大官要選賢能擔任，就連天子，也應該選出最賢者。

  牛逼，若不是他會守城，善於製造軍事器械，這個人一生會被打壓地無比淒慘。

  事必不可能無中生有，孔子掛在嘴邊上，《墨子》付諸於竹簡。

  難道堯真的禪讓於舜？
  這個問題，也有人問過孟子：“堯以天下與舜，有諸？”

  意思就是，堯把天下讓給了舜，有這事嗎？
  孟子就回答了：“否，天子不能以天下與人。”

  翻譯：住口！蒼髯老賊！天子怎麽能把天下讓給別人！

  那人又問：“然則舜有天下也，孰與之？”

  意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝堯的兒子，誰給他的？
  孟子說：“天與之。”

  翻譯：天命在舜！
  這就耍流氓了，對此，孟子有一番解釋：“天子能薦人於天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜於人，而天受之，暴之於民，而民受之……堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜，謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然後之中國，踐天子位焉。”

  很長，大概就是說：天子能推薦合適的人，但不能直接把天下讓給別人。當年堯推薦了舜，天認可了。又公布給天下萬民，民眾也認可了。堯死後，舜守了三年喪，避開了堯的兒子丹朱，跑到了南河之南。結果各部落首領，都不朝覲丹朱，而朝覲舜。該依法審判的事，不找丹朱審判，而找舜去評斷。人人都不稱讚丹朱，而稱讚舜。所以說：這就是天意，於是後面舜就入主中央之國，坐上了帝位。

  哇塞，王莽原來是效仿舜啊。

  其實孟子這裡，間接否定了堯禪讓於舜，因為堯死後，舜守了三年孝，然後遠離了堯的兒子，離開了都城，跑到了南河之南待著，估計是主動外放了自己。

  聰明人啊，避其鋒芒，積蓄民心，最終登上帝位。

  孟子還算委婉，並沒有直接反駁禪讓說法。

  但是到了荀子，他就很剛烈了。

  《荀子》：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”

  意思很明確：你們這些人啊，總想搞個大新聞！非要說堯禪讓給了舜，純粹胡說八道！是一群淺薄之輩瞎傳，一群可笑的人亂說的！

  荀子還是猛啊，直接駁斥儒家後來最根本的理論基礎之一，堯禪舜。

  這個人還是很客觀的，孔子一生都在宣揚三代之治，說上古多好啊，現在大道崩壞了啊。成湯、文王都是天命加身，夏桀、商紂都是不修德行，被天所拋棄啊。

  結果荀子就來了一句：天行有常，不為堯存，不為桀亡。

  耿直！

  活該322篇《荀子》，被劉歆修成了32篇。

  真正開始官方確定堯禪舜的，是司馬遷的史記，並且細節賊多。漢朝再往後，就更誇張了，堯舜越來越牛，細節也越來越多。

  另外歷朝歷代，也都有文獻不同意堯禪舜，說舜其實囚禁了堯什麽的。

  可以說官方承認，民間卻一直在質疑。具體的我都不說了，因為儒家那種以德禪讓，真的很不現實。

  關於是不是真禪讓的問題，沒必要再繼續論證下去。

  但是！

  到了這裡，就這麽否定禪讓存在，我又覺得不行。

  因為事必出有因！為什麽孔子要說堯舜禪讓，你說他為了政治目的？
  不對，為了政治目的是墨子！所以記下來了。

  孔子故意沒讓人記，說明他很想這麽說，但是又不敢，因為當時社會上的學術大家們，心裡門清，都知道事情的真相是怎樣的。

  他要是記下來了，不用等兩百多年後的荀子噴他，當時就有無數人噴他了。

  所以他沒寫，既然不是為了政治目的，他為什麽覺得堯舜禪讓了呢？
  曾幾何時，我一度冤枉了孔子，覺得堯舜禪讓都是他編的。

  直到有一天，我查到了歷史上，最早有明確文獻記載的，第一個真的禪讓了的君主。

  是比王莽時期更早的，戰國時期，燕王噲。

  什麽時候出生的不知道，但這個人是在孔子死後一百六十年左右繼位，墨子死後七十年左右繼位。

  這個人極度的‘好賢’、‘仁愛’。不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不湮汙池台榭，外不揮戈田獵，又親操耒以修畎畝。

  說白了，這個人節儉苦修，從不大開宴席，也不早亭台樓閣，更不隨便帶兵打獵，驚擾民眾，絲毫不貪慕享樂，還經常親自種地！

  這樣的人，本應該是一代明君，舉朝上下都對他評價極高，然而他做了一件事，差點把燕國整亡了。

  燕王噲把國家，禪讓給了自己的丞相‘子之’。

  繼而引發國內大亂，太子直接造反，結果兵敗。禪讓還得了？齊國直接以此為理由，不久後起兵大破燕國，殺了燕王噲和‘子之’，並扶植了燕王噲的小兒子繼位。

  知道現代人對他的評價嗎？說是燕王噲被儒家的人忽悠了，真相信什麽堯禪舜。

  歷來，對這個人的評價，就跟嘲笑宋襄公一樣，嘲笑他腦子有坑。

  我原本也是這麽以為的，直到我仔細查史料，突然靈光一閃。

  又萌生了一個主流基本沒人意識到的一種可能性。

  首先，燕王噲其實本沒有禪讓的意圖，大家可以看出來，這個人擁有極高的道德感。

  事實上，道德也是一種欲·望，他就是那種想要被人認可，被人崇拜，讓人對他的崇高德行高山仰止的，那種名譽追求者。

  說白了，作秀狂！
  燕王親自去種地？明眼人都看得出來啥意思，但不得不說，極有創意，後來歷朝歷代，很多君王都學他種地……以表明愛明如子，重視農耕。

  不過雖然是個作秀狂，但是他不是傻子。禪讓？逗呢？

  所以他到底為什麽禪讓了呢？
  我查到是因為，當時有個叫鹿毛壽的人，給他出主意：“不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓於子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。”

  意思就是：你把國家讓給丞相吧，人人都說帝堯很賢的原因，是帝堯要把天下讓給許由，許由不要，於是帝堯有了禪讓天下的美名，而卻實際上，並沒有失去天下。現在燕王您把國家讓給丞相，丞相必然不敢接受！這樣一來，燕王您不就與帝堯一樣，都是德行至高之輩了嗎？

  天秀！

  說白了，嘴上說禪讓，其實就是等別人拒絕，刷聲望。

  燕王噲覺得值得一做，當然，他也不是傻子，光別人一句話就禪讓，肯定不行。萬一人家接受了呢？

  於是又有一個人跟他說：“禹薦益，已而以啟人為吏。及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之於益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。今王言屬國於子之，而吏無非太子人者，是名屬子之而實太子用事也。”

  這段比較複雜，其實意思很簡單：大禹推薦伯益繼位，卻都任命自己兒子夏啟的人為官吏。到了快死時，禹說夏啟不足以擔當天下，於是傳位給了伯益。結果滿朝文武都是夏啟的人，夏啟直接帶著黨羽攻殺伯益，奪取了天下。於是天下都流傳大禹的大德行，說他傳位給伯益。之所以最後夏啟繼位，是因為夏啟自己去奪來的天下，違背了禹的意思，不是大禹的過錯。

  現在燕王您把國家禪讓給丞相，但滿朝文武都是太子的人，就是表面傳位給丞相，實際上還是太子的。

  燕王噲一聽，完美！

  於是照做了，到了老的時候，以年邁讓位給了丞相，然後結果我也說了。

  丞相子之，坦然受之！繼承大統！

  燕王噲人傻了……

  不過沒關系！還有雙保險！太子上！
  太子造反，兵敗……

  燕王噲徹底懵了。

  至此玩脫了，最後是齊國趁勢而入，幾乎滅了燕國，雖然扶植了燕王噲的小兒子繼位，但燕國之後根本在齊國面前抬不起頭來，淪為附庸，毫無自主權，名存實亡，直到蘇秦……扯遠了。

  總之燕王噲之所以會失敗，其實是丞相子之的算計。

  丞相非常了解燕王噲，投其所好，本就已經權傾朝野。他能坐上丞相之位，就是燕王噲覺得他也是有大德行的人物，丞相這個人也很會作秀。

  燕國很多看似是太子的人，其實暗中都是丞相的人。

  那兩個出主意的，也都是丞相的人，結果顯而易見，燕王是被玩死了。

  丞相什麽都擁有了，其實只差一個名分，可惜，在那個時代，這個名分就是鴻溝般的差距！
  他終究不是王族！
  子之這個人，雖然成功了，卻架不住國外勢力的干涉，齊國舉兵討伐，維護公族正統秩序，維護階級利益，讓他所有的算計，都是個笑話。

  回歸堯舜，燕王噲被坑，關鍵在於有先例，帝堯讓過天下，禹也讓過天下。

  也就是說，真有這麽回事，不只是儒家這麽說。

  帝堯讓天下，對方沒接受，但是帝堯的美德傳開了。

  帝禹讓天下，真讓了！但是帝禹何等人物？我給你天下，你也坐不住！

  綜上，哪怕到了戰國燕王噲的時期，世人也沒認為，堯舜是後來儒家說的那種禪讓。

  儒家說的禮讓天下，是當時非常小眾的認知。

  如此一來，回過頭再看《墨子》，發現它其實也沒有明確說禪讓了。

  《墨子·尚賢》：“古者舜耕於厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”

  說的是帝堯舉薦帝舜為天子，想要把天下的政務交給他，讓他治理天下萬民。

  用的是‘舉以為天子’，‘舉’！也就是推薦。

  只是帝堯想把天下給舜。想這麽做而已。

  然後，到此為止了，後面呢？到底給沒給？墨子沒說了。

  根據尚賢這片文章的用意來看，如果堯真的禪讓了，那就應該後面提一下‘舜得天下，萬民鹹服’之類的，然後吹噓一下，舜把國家治理的怎麽怎麽好，以此反襯帝堯‘尚賢’是對的。

  繼而反證墨子提倡的尚賢。

  是吧，大家應該聽得懂這個邏輯吧？
  畢竟《尚賢》這本書的目的，就是宣揚這個。所以帝堯讓天下這個舉動之後，墨子應該寫點這個舉動所帶來的好處。

  否則怎麽說服戰國時期的君主們尚賢啊？
  然而沒有，墨子完全沒寫。

  由此可知，前面寫的這些並不是編的，因為要編，就編全套啊，把後面的好處也編了啊！

  結合燕王噲那件事，我們是不是可以認為，在春秋戰國時期，對於堯舜的事，普遍有一種認知，那就是堯並沒有真的禪讓天下給舜，而是作秀。

  當然，表面不能說作秀，只是部分知識分子心裡有數，嘴上還是得說堯多偉大啊。

  畢竟鬼知道堯是不是真想禪讓？幾千年前的人了，墨子、孟子都沒有讀心術，萬一帝堯真想禪讓呢？
  只是對方拒絕了啊！你不能就說他不想讓，他怎麽想，我們哪知道？你要誹謗上古聖君？

  所以當時，對於帝堯的舉動，肯定分為了兩派認知。

  一派是孔子為代表的‘真讓’派。

  他認為帝堯是真讓了，只是‘許由’、舜都沒接受，無奈傳位丹朱，之後果然丹朱這個人不行，萬民跑到南河之南，請舜回來接管天下。

  大禹也是這樣，都讓位給伯益了，全怪兒子夏啟野心勃***兵把伯益乾掉了，這才家天下！全怪夏啟啊！

  以上，這是孔子派的看法。

  為什麽孔子不寫呢？因為小眾，當時春秋末期，戰國初期，絕大多數人並不是這麽認為的。

  另一派，則為‘假讓’派，都認為帝堯作秀！故意說讓天下，實際上他知道，對方不敢接受。

  還記得前面提到的‘許由’嗎？

  這是個帝堯時期的賢人，大概是最早的隱士。他很有才能，重義輕利，但是不願意入帝堯的領導班子。

  許由這個人的典故，有一個成語叫‘洗耳潁水’。

  意思是說：帝堯老了的時候，派人去請許由，說要讓天下給他，許由斷然拒絕，並且感覺受到了侮辱，然後用潁河之水洗耳朵。

  表達了許由淡泊名利，而帝堯求賢若渴的思想感情……

  嗯嗯嗯，總之春秋戰國時期的‘假讓’派，就認為帝堯是個到處張揚自己美德的人。

  他知道許由不會接受，所以故意說要讓位給許由，以博得美名。

  也知道舜不會接受的，所以故意說要讓位給舜，以博得美名。

  這其實就相當於：“小夥子好好乾，我死之後，你就是天子！”

  “做得好，再加把力，不愧是你啊，以後我一定要傳位給你！”

  通過這種方式，就像老板激勵員工一樣，帝堯駕馭手下的同時，狂刷聲望。

  當然，帝堯肯定玩得特別溜，選得對象，都是他看得出來，不可能接受自己禪讓的人。

  許由淡泊名利，舜孝順至極，堯把他們都看清了，所以才敢這麽玩。

  我個人猜測，許由估計是也看穿了帝堯，在此之前，帝堯就用過其他各種套路了，所以許由在聽到帝堯要讓位給他後，感覺受到了侮辱，跑去洗耳朵。

  哈哈，瞎猜的。

  另外戰國時期，假讓派還認為，大禹也是假讓，雖然真的讓伯益繼位了，可瞬間就被夏啟給滅了，連個泡都沒冒出來。

  歷史上，伯益連個帝位都混不上，夏啟上位後，直接把伯益的事跡都抹得差不多了。

  這怎麽可能呢？伯益就這麽弱？

  肯定是大禹留了一手，大禹玩得比帝堯高明，在帝堯的基礎上，搞了一波反套路，表面讓位，實則所有人都是夏啟的人，等他死了，夏啟當然不服，直接起兵滅掉伯益，摧枯拉朽，繼而天下還是他們夏氏姒家的。

  以上，就是我綜合燕王噲禪讓的原因，綜合墨子孔子荀子孟子等人的說法，所推論的戰國時期的兩派認知。

  其中假讓派，為主流，真讓派，為小眾。

  孔子其實都未必真心覺得帝堯真讓位了。他只是故意支持帝堯真讓的說法，想表明當時‘禮崩樂壞啊！看看上古時期多樸素啊，你們怎麽就這麽胡亂揣測聖君呢？人家明明真心實意，你們非說他是故作姿態，純粹是小人啊！現在怎麽社會淪落成這樣了？完全沒有君子的立足之地了嗎？’

  孔子想恢復周禮，所以他必須主張，越上古的生活越好，越上古的君王越賢明，越上古的社會越有道德。

  我們想搞清楚上古堯舜禹到底是什麽樣的，就得先搞清楚，他們在春秋戰國時期是什麽樣的。

  繼而反推，根據其演變的規律和趨勢，得出上古一個大概的三帝原貌。

  能找到的，最早評價堯舜禹的，就是孔子。

  子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

  我懶得認真翻譯了，總之狂吹，他好偉大啊！仿佛渺小的人在面對浩蕩無垠的天空！
  這是如何偉大的男子，他的統治一定會讓百姓感覺不到統治的存在，萬民生活得那樣自在和自然，這種無上的美德，沒有任何語言可以表達！

  啊！光芒萬丈！

  孔子用一種發自內心敬仰的口吻，去襯托帝堯的‘人格之美’令人折服！
  是啊，真美啊，所以他到底有什麽功績呢？

  還是提了一點的，那就是堯制定了禮儀。煥乎其有文章，這句話指‘禮’。

  也就是說，在孔子眼裡，堯除了禮儀，啥也沒乾，剩下的只是‘美德’！
  懂了，這是個人格魅力型君王！建立的是一個聲望主義帝國。

  這種美德，這種人格魅力，配上高大、華美、文明的禮儀，這就是帝堯時期，治理天下的核心競爭力。

  記住這個概念，因為連孔子都只是這麽認為的話，說明帝堯封頂了也就是這樣，最高也就是用聲望美德人格魅力這種東西，穩定住了天下各個勢力，做到萬民鹹服的。並沒有別的功績。

  反推，山海經裡的帝堯，上限就是這樣，不會有別的重要功勞。

  那麽接下來是舜。

  舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”

  翻譯一下，就是帝舜有五位賢臣，天下就得到了治理。武王說過：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子說：“人才難得，不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，還仍然服侍殷朝，周朝的這種美德，可以說傳說中的至德，也就是這樣了。”

  孔子啥意思呢，很簡單，說舜會用人，是個管理型君主！
  結合孔子對帝舜孝順的歌頌，以及帝舜小時候是個窮屌絲，父頑母囂弟傲，舜經常被排擠坑害，就這樣還能做一個完美的孝子，情商得高到什麽程度？
  我們大約可以了解到，舜有能力，會用人，胸懷寬廣和頭腦靈活。

  相比起帝堯的聲望流，帝舜屬於情商型選手，他就懂得拒絕、推讓帝堯的禪讓，而且拒絕時，恐怕說的情真意切，並且言語中特別給帝堯面子，而且他還總是幫助帝堯提高聲望，對帝堯的統治有著極大的輔佐作用。

  所以帝堯非常喜歡舜，就總是拿著舜刷美德。這也同時讓舜，擁有更多的政治資本。

  記住這個概念，連孔子都沒有拿出帝舜的任何實際功勞，說明帝舜封頂，也只是會用人，長袖善舞！
  我推測舜在山海經時代中，大約是與人為善，同事、手下關系都處得非常好，情商極高的人。

  那麽他善於用人，到底駕馭了哪些牛人呢？很多，但最有名的當然是大禹。

  最後，禹又是怎樣的評價呢？

  子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

  翻譯一下就是，禹，無可挑剔。他自己粗茶淡飯，而給先祖的祭品卻很豐盛。自己衣服樸素，而祭服卻很華美。自己宮殿簡陋，卻盡力視察溝渠，親自治水。禹，無可挑剔。

  繼人格魅力型君主，長袖善舞型君主後，終於來了一位實乾興邦型君主了。

  注意，祭祖這個不能省的，從我們現代的價值觀，可能覺得這玩意兒搞得那麽豐富幹嘛？
  但是在古代，甚至上古，祭祖都是重中之重。國之大事，在祀與戎。

  根據孔子的認知，我們反推，上古時這是個一步一個腳印，用汗水登上巔峰的君王。

  他可能禮儀形象不夠高大上，甚至可能很粗鄙。他可能人際關系不夠討人喜歡，甚至可能不太會說話。

  不懂禮儀，不善言辭，相貌可能還很一般，甚至還是罪臣鯀之後。

  他要重整家族，讓家族恢復祖上顓頊時期的榮光……是的大禹也是顓頊後裔。

  到底怎樣才能出人頭地呢？
  大禹懂得一個道理：帝堯刷了一輩子的聲望，帝舜籠絡了一輩子的人心，他們那無數件小事合起來，都不如自己乾一件大事！
  把黃河降服了。

  注意，這都是三位帝王的‘上限’。反推向上古，實際情況，可能會比這三種評價更差勁一些。

  但是基本人設在那裡，框架還是這樣。

  綜上，人設線索收集齊了，結合《山海經》把堯的兒子丹朱稱為帝丹朱。

  我們可以這樣推測，帝堯時候民風還算淳樸，帝堯善於製造大事件，刷存在感，很多氏族首領崇拜他，德高望重。

  他說要把天下傳給舜，但是舜不是傻子，毫不猶豫地拒絕了。

  帝堯覺得可以重用，自覺可以駕馭這個人。

  之後堯越來越老，漸漸對各地氏族失去了完美掌控，而舜與各個氏族的關系處得非常好，並且有不少功績，名望很高。

  當然，依舊有一批氏族站在丹朱那邊。

  帝堯在感覺自己時日無多的某一天，堯召見了舜。

  他再次向舜禪讓，說丹朱不足以托付，要把天下讓給舜。

  這一刻，堯起了殺心。

  只要他感覺舜真有這個想法，舜當場就得死。

  有點類似白帝城托孤：“我死之後，丹朱不足以托付天下，彼可取而代之。”

  我腦補的，大概就這意思。

  然而以舜的情商，怎會意識不到，自己若有一絲意動，出門就會被‘失足溺死於黃河’。

  舜肯定是完美化解了這波試探，情真意切，讓帝堯感覺這真的是個好孩子，繼而放心了。

  不久後，帝堯死去，喪事辦完。

  開始天下共主的推舉。

  如果帝堯隻指定了一個人，那麽不用推舉，直接就是那個人。沒有指定，就是他的兒子。

  而帝堯生前指定了至少三個人，丹朱、許由、舜。

  所以理論上，新帝要從這三人裡選。

  我為什麽這麽說？首先，帝堯肯定是能指定繼承人的，如果他指定的不算，最後是一大群人公選，可以隨便選誰，那麽他‘舉以為天子’這種推薦式刷聲望就沒意義。

  帝堯禪讓天下，必須要是真的可以把天下，交給任何人。所以天下人才會覺得，帝堯太偉大了。

  因此天下共主的推舉規矩之一，肯定有若指定繼任者只有一個時，這人直接繼位。

  但是從山海經我們知道，帝堯的兒子丹朱，稱帝了。

  所以推舉人裡肯定還有一個丹朱。

  事實上我加上許由，只是尊重一下戰國的說法，反正也不重要，沒人選他，直接排除，他就是個隱士。

  那麽三位候選人，排除湊數的許由，另外兩個到底選誰呢？
  從‘法律’上來說，選賢。但從當時的社會習慣來說，應該還是子承父業，選兒子。

  為什麽說當時主流應該選兒子呢？

  很簡單，禪讓天下給別人，能被認為是大美德，本身就證明給別人這件事‘不應該’。

  孔子等後世儒家狂吹堯禪舜，其實反向說明，上古帝王都是子承父業，突然冒出來一個堯天下給了舜，沒給兒子，這才有狂吹的基礎。

  上古時期，堯能利用‘舉以為天子’，拿這種推薦別人繼承自己帝位的事，提高聲望。本身就說明，禪讓很稀有。

  其他參與投票的大臣、部落酋長們，首先要會覺得堯應該傳兒子，理所當然，才會佩服堯舉薦別人。

  仔細看看歷代先帝，黃帝、顓頊、帝嚳都是姬，堯也姓姬。

  其實家天下，根本就不是大禹夏啟開創的，完全是背鍋了。家天下，就是從黃帝開始的。

  所以姓姬的堯，舉薦異姓的舜繼承他，才會在當時那麽令人震驚，聲望狂漲，人人讚頌堯的美德。

  因此，上古時期，優先世襲，兒子的品性能力聲望，只要說得過去，就肯定傳給兒子。

  其次投票，各大部落，可以推舉其他候選人，且帝自己，也能推舉別人。

  之後從帝的兒子，和其他候選人裡面，大家投票選一個。

  這個投票，大家都懂的，所以慣例都會投給帝的兒子。只是‘法律’上，允許他們投別人。

  那麽到底是選丹朱，還是選舜呢？
  舜此刻，肯定有不小的勢力能威脅丹朱繼位了，但是帝堯沒殺他，說明又還差一點，支持丹朱的人較多。

  對此，舜聰明地選擇直接退出，去為帝堯守喪三年！

  讓丹朱輕松繼位，號帝丹朱。

  可是因為舜的退出，又在為先帝守孝，丹朱沒能與他發生衝突，也找不到毛病削弱舜的名望，再加上丹朱可能能力不行。

  所以舜的勢力，依舊很大。丹朱雖然是天下共主，可天下有三四成的勢力，其實是聽舜的！

  這些氏族首領可能很不服丹朱之類的，而丹朱又不太會搞好關系，因此三年下來，丹朱一事無成！幹啥啥不行。

  想想，自己的手下裡，有三四成是競爭對手的人，他能乾的成什麽大事？
  三年期滿，舜雖然放棄了帝位競選，但以退為進下，卻反而勢力比三年前更大了。

  但是，舜依舊謙恭和睦，對帝丹朱非常尊敬，並且將自己外放，遠離政治旋渦中心帝都，去了南河之南工作。

  在外人眼中，帝丹朱可能是步步緊逼，而舜則是步步退讓。

  又不知道多少年，帝丹朱一事無成，甚至可能搞砸了不少事。

  而舜則在南河之南做了不少事，與人為善，甚至還調解了許多氏族的矛盾，並幫助了很多首領。

  於是舜的勢力越來越大，最後帝丹朱搞砸了一件稍大的事，成了導火索。

  眾多氏族首領要罷免帝丹朱，去把舜接回來，請他稱帝。

  舜推辭了一番，最後發現所有人都這麽覺得後，只能感慨天命啊，你說我一個河南的酋長，怎麽就成了天下共主了呢？就此繼位，並把丹朱一族，流放到偏遠的地方。

  一個玩弄人心的君王啊。

  注意，我這裡並沒有采用《竹書紀年》：“舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。”

  這種說法，與山海經不符。

  舜如果真直接翅膀硬了，在堯活著的時候就囚禁了他，之後又流放了丹朱。

  那麽憑什麽有‘帝丹朱之台’呢？

  所以丹朱必然是當過一段時間的帝，而且時間並不短，起碼沒有後來的伯益那麽短，伯益最多隻當了幾十天的帝。

  舜善於用人，情商極高，這是他最原始樸素的形象和能力。

  這樣的人，沒有特別大的功績，憑什麽把上一代有人格魅力的堯給直接囚禁了？

  氏族首領那麽多，又不是舜的家奴，如果感覺舜這個人偽君子，必然會人心渙散。

  按照舜最後成功來看，他就是那種王莽級的人物，或者說王莽完全是模仿他。

  另外王莽還不如他，王莽最後還把自己玩脫了。

  而舜的人設一直沒有崩塌，一個人無論他到底是怎麽想的，只要他能一輩子都跟人保持良好關系，讓人稱讚，那麽他就是這樣的人，跟他內心實際在利用這一點獲得什麽，沒關系，不重要。裝了一輩子，那就是真的。

  舜，確實也沒有做什麽大事，主要是內政搞得好，改革細分了很多官職。

  他在位時最大的功績，就是治理黃河，但是黃河是禹治理的，也就是說他真的很會用人。

  禹踏踏實實地乾，一心想做成這件大事，而重振家族。

  付出無數辛勞汗水後，終於完成治水，此時威望達到頂峰。

  而舜這個人，沒有非要傳位給兒子，他維持了一輩子的人設，到死也沒有崩塌。

  也許他還是舉薦了自己的兒子，也想傳位給兒子。

  但他不想又自己的兒子在血腥鬥爭中死掉，所以同時也指定了大禹。

  畢竟，大禹的功勞太大了。

  最後投票，大禹輕松勝出，支持他的人太多了。

  至此，可以說舜就是個聰明人，他用情商成為帝，並最後完成善終。

  我這一次，沒有采用後世一些非主流的說法：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弑其君者也。

  我覺得這不現實，寫舜禹弑君，寫他們其實非常卑劣的，定然有所政治目的。

  是的，我這一次站在了主流說法上。

  人設在那裡，舜不可能在其有生之年，背叛堯。

  他從一介平民，走上人生巔峰，固然靠他自己，但沒有堯的賞識，舜不可能出人頭地。

  堯把自己的女兒嫁給他，封他在媯水之濱，讓舜有了諸侯級姓氏‘媯’。

  舜可以辜負天下人，唯獨不可以辜負帝堯。

  就像豐臣秀吉，如果不是織田信長死了，豐臣秀吉不可能成為‘天下人’，他是從農民開始，被織田信長一手扶起來的，秀吉出人頭地的傳奇背後，是織田信長的恩重如山！
  舜逼堯，流丹朱？逗呢？

  舜也是從一介平民，被帝堯賞識，一步步扶了起來。

  如果他囚禁了堯，流放了丹朱，人設崩塌，舜不足以威服於天下。

  所有人都不會再相信他，一個人連自己最大的恩人都可以害，這種人可以追隨嗎？
  不管他勢力有多大，不管他有多大功勞，舜都不可以辜負堯，否則天下皆會遠離他，尤其在堯名聲本來也很好的情況下。

  同理，禹也一樣。

  雖然禹是嫡長子，一出生就姓高貴的姒（si）。

  禹的父親鯀之一族，乃四罪之一。禹屬於罪族，跟蚩尤後裔三苗是一個級別的，相當於被父輩的罪，牽連流放的人。

  你們聽大禹治水的故事，有沒有奇怪過，為什麽鯀治水失敗，被殺，然後還要讓他的兒子，禹繼續去治水呢？

  一般來說，難道不應該換別的手下去治水嗎？

  皇帝任命一個治水總督，這人把事情搞砸了，論罪殺死，可能再派他的兒子，繼承治水總督嗎？
  很多人有個誤解，以為發洪水，然後派人去治正在發生的洪水。

  其實不可能的。發洪水，只是個起因，不可能正在發洪水的時候去治理的，又不是現代。只有93年的時候，才是正在發洪水的期間，拚命去堵。

  事實上，鯀治水，和禹治水，中間隔了蠻久。並且他們每個人治水的時候，都治了十幾年。

  鯀治了十年，結果又發了特別大的洪水，所以被殺了。

  舜統治的期間，黃河又開始搞事，他提拔禹去治水，就是恩重如山。

  禹作為罪臣之子，被流放者的身份，還被派去治洪水，完全是舜的賞識。

  沒有舜的賞識，禹根本沒有這個機會。

  禹治水，治了二十年，恐怕期間受了無數質疑。沒有舜的支持與信任，就沒有禹那潑天的功勞。

  這就類似鄭和，鄭和就是被流放的一族裡的人，是永樂大帝賞識他，閹了收為己用，不斷培養，還派他七下西洋，名垂青史。鄭和一輩子都忠心耿耿，哪怕手握兵權，在海外都可以打下一個國家，他也從來沒有想過背叛朱棣。因為沒有朱棣，就沒有他鄭和。

  人是社會動物，有些事情，是不能做的，做了，這個社會就容不下了。尤其在古代。

  得道多助失道寡助，不是亂說的。

  小恩小惠，‘世受皇恩’這種，還算好，君主不賢，造反咯。

  可真是那種把你從微末之際，提拔上了天的人，是絕不可以背叛的。

  不是想不想的問題，也許禹就想當帝，也不是做不做的了的事，禹當時一定已經勢力超大了，因為功勞太大，誰都服他。

  可是，‘逼舜’這種事，卻絕對不可能做，只要有腦子就知道，做了，則天下離心。

  誰能信他？對你恩情最大的人，你都能害，你還有誰不可以害？
  你又不是神，你原本只是個屁民。

  舜、禹的德行名望這種基本盤是不可以丟的。

  綜上，竹書紀年：昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。

  無稽之談，嘩眾取寵。

  韓非子說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弑其君者也。

  偷換概念，隻對一半！
  成湯可能流放了桀，武王肯定討伐了商紂。

  因為桀對成湯沒有恩情，成湯的一切是他自己發展起來了，桀反而還打壓了他。

  武王的一切是文王給的，武王壓根沒見過紂王，憑啥不能伐？

  但是堯舜禹，卻性質不同，概念不一樣。

  堯對舜的栽培，猶如天高。舜對禹賞識，猶如海深。

  把武王伐紂，跟他們放在一起，就是偷換概念，故意讓人以為，舜、禹上位的情況，跟武王伐紂一個性質。

  其實差得遠了。

  舜是聰明人，哪怕他真想上位，也得等堯死了，然後用他的情商，讓大家擁護他。

  禹也是聰明人，他降服了黃河，乃滔天功績。無數人願意支持他，天下不是他的也是他的，沒必要動武。

  這是最合理的情況。

  總結一下，堯知道舜不會接受禪讓，所以總拿舉薦舜接任自己這種事刷聲望，但最後還是傳給了兒子。

  舜，上古第一出人頭地者。

  洞察人心，看穿世情，人世間的一切，都看得通透。長袖善舞，情商極高，王莽謙恭未篡時，舜是一輩子都很謙恭，最後硬是靠著民心，被眾人黃袍加身，推上帝位。

  不爭則爭，什麽都沒做，但其實什麽都做了。以退為進，不需要去逼堯，不需要去流放丹朱，他做好自己的事情，搞好人際關系，天下自然是他的。

  大禹更不用說了，我把他列入五帝，就知道我對他有多麽推崇，僅次於顓頊，他在山海經裡篇幅極大，我以後會單獨講他。

  總之澤被蒼生，治水功業，讓他注定是帝。

  不過他努力奮鬥了一輩子，為的可不只是自己，而是家族。

  他的家族心極重，所以最後禪讓給伯益，卻隻重用夏啟派系的人。

  是以禪讓給伯益，伯益也坐不住！大禹一死，夏啟直接起兵造反，奪取天下。

  至此，天下，不再有選舉，完美世襲。

  舜可能是真謙恭，但禹一定是大心機。

  伯益剛上台，就被夏啟殺掉，這背後都是禹給兒子鋪好的路。

  這就是上古帝王的套路。

  後世，王莽模仿了舜，篡了漢，卻沒能善終。

  曹操模仿了禹，自己一死，曹丕代漢。

  無論是王莽，還是曹操，乃至我們所熟知的各種類似故事，在我們的文明裡，早就有先例。

  我們所做的一切，古人早就玩過了。如果你們熟讀歷史，便會知道，現代的所有事情，除了日新月異的科技，其他沒有什麽新奇的。

  人的本質……從未變過。

  我們注定是個套路、權謀都玩出花來的民族。

  你們基本了解了這些以後，可以再來看山海經了。

  一萬四千字，這才寫完堯舜禹的‘引子’，番外的番外……

  對於舜、禹在山海經裡的傳奇，有！舜有一個，腦洞極大。禹有很多，牽扯整本山海經。

  比如山海經：“舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裡。”

  對於這段，我有個絕妙的解讀。

  但篇幅不夠，我只能下章再說了，因為完全是我個人的腦洞，所以可能會放在新開的番外卷裡，是VIP章節，抱歉。

  ……

  　p.s：抱歉。這章沒什麽大的腦洞，免費。腦洞比較大的是舜在山海經裡唯一事跡記載的解讀，我放在第三卷，【番外卷】，因為完全是我個人的腦洞與解讀，所以是個VIP章節。抱歉。

  　　
  　
  (本章完)