第82章 關於山海經的一點想法

  山海經這部著作，有兩種解讀態度，一種是將其當做神話，另一種，則是百科全書兼史書。

  通常來說，山海經具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實際觀察的現象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。

  山海經在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數十個領域，完全是古人智慧的結晶。

  其中一部分被當做神話，純粹是古人與現代人的認知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導致的。

  詞匯匱乏，通過拚湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。

  簡而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。

  事實如何，一切取決於解讀者的態度。

  解讀者認為是虛構的，那解讀出來的內容自然是虛構的。

  不過既然允許有人先入為主它是虛構的，那麽自然也可以直接假定它是真實記載而去解讀。

  選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇後一種解讀態度的人，而我就是其中之一。

  舉例來說。

  《山海經·大荒南經》有記載：“大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。”

  意思很簡單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個兒子叫炎融，炎融的後裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海裡的魚，走路時像是翅膀當做拐杖。他們成群結隊，經常扶著翅膀遊巡於海邊，伺機用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。

  從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構想出一種不會飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。

  但若直接把它當做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側，直立的身體走路一搖一晃。

  企鵝無論是儀態，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時排著隊，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時是一模一樣的。

  早期的南美土著，也曾把企鵝當做人，認為南邊的白色大島上，生活著一大群人。

  這便是兩種解讀方式。

  前一種人可以說後一種不科學，出自華夏的山海經，怎麽可能描述南極的企鵝呢？相隔萬裡，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實在難以相信。要知道如果沒有互聯網，沒有海洋館，那麽大多數現代國人都是沒有見過企鵝的。

  而後一種，也可以說前一種人過於自負，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經的原版比我們想象的更早時期就有了，它匯聚了早期人類遷移時的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個本事去南極！

  這背後一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那裡。如何解讀，對錯已無可考，每個人都有自己的世界觀。

  此篇番外，應書友要求，講述一下我心中的山海經。

  而在講述之前，首先要從這本書本身說起。

  山海經最原初的版本，早已失傳。

  現今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，流傳到晉朝郭璞時的版本。

  而早在史記中，就有對山海經的描述，可惜的是，司馬遷表示裡面的內容‘余不敢言也’，他這一慫，使我們錯失了完整版的山海經。

  山海經最早並不是一本經，而是好多類似的記錄了各種知識的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時而講地理，時而講民俗，時而講地質，時而講歷史。

  後經過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經，共十八篇。

  到這裡我不得不說一下劉歆這個人，因為他是我們看不到完整山海經的罪魁禍首。

  這父子兩個都是經學大宗師，章太炎甚至評價劉歆為孔子之後最大人物。

  他們在經學上的地位，是絕頂級別的。

  其中劉向是漢成帝時奉命領校秘書，專門校整漢宮中大量的古書、經文。之所以要整理，是因為漢宮中存留有從先秦以來幾乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散亂的。東一塊竹簡記了一句話，西一塊竹簡記了一句話。堆在一起的一大堆竹簡，可能分別來自於十幾卷不同的書。

  其中還有不少字跡模糊，甚至因為昔日項羽放火燒了鹹陽，所以有些竹簡燒得只剩半句話，或幾個字。

  那堆滿無數宮室的竹簡，就是一片寶藏。經常有文人進宮時，順帶淘淘寶，撿撿漏。

  文帝時期宮裡發生了一場大火，燒了不少，於是文帝才想著保護這些東西，下令讓人整理，校準統合成籍，但進度一直很慢，因為實在是太難整理，又太多了，往往十幾年才整理出一套書來。

  直到後來劉向劉歆時期，效率才突飛猛進，兩代人就整理完了。西漢之後流傳的所有典籍經典，基本上都是這兩人編校整理過的，所以他們是經學大家。

  也就是說，西漢之後讀西漢以前的著作，基本就是看他倆決定的版本。

  他們的效率有多快呢？快到原本十幾座宮室盛放的竹簡，最後隻用一個宮室裝。

  我倒不是說他們故意偷工減料地刪，而是有些竹簡確實也沒法整理，某一篇就剩一句或半句話。

  但是呢，也絕不排除，他們刪減時有私心。

  在他們校書時，會寫上附表，也就是刪減說明。

  比如《荀子》原本有三百二十二篇，劉向校定完，就剩三十二篇。

  這刪減幅度太離譜了，難怪兩百年沒做完的事，他父子兩代人搞定了。

  關於刪減原因，他寫了刪減說明留檔了，大體為三種。

  第一種是重複篇目，所以刪了。

  第二種，劉向認為是偽作，所以刪了。

  第三種，則是因為不符合當時一些獨尊儒術的思想，而被刪了。

  董仲舒提倡天人感應、大一統、獨尊儒術。到了劉向劉歆父子時期，已經是主流思想。

  荀子則主張‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’，這句話就很不符合天人感應理論，但好在因為太有名，不用他整理都人人知道，所以他也刪不了。

  但可想而知，一些隱藏在無數竹簡中的隱篇，不為人所知的，只要不符合當時大環境的，都在整理時都被刪除了。

  荀子的著作就這樣縮水了十倍。

  山海經亦如是，也有這樣的刪減說明。

  劉歆校準完後，寫了個《上山海經表》，大意是：我校準了山海經三十二篇，今留了十八篇。

  他校書活活把山海經校少了十四篇！
  至於那十四篇的內容，他根本沒提，已經徹底失傳，後人完全無法知曉了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未來給個驚喜。

  劉歆是儒家經學宗師，他的整理讓很多典籍得以傳世，繼而留到今天。

  可也讓很多篇目內容，直接就從他手上沒了。

  而且劉歆的人品確實不怎麽樣，在他眼裡，經文本就是工具。

  他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠輿論上位，而當時無數吹捧王莽的人中，劉歆就是領頭羊，是當時學術文化領域的最高權威。

  兩人本就相交幾十年，是鐵哥們。王莽為了實現政治欲望，需要有一種新的學說作為自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經學，其中頗有一些利於其篡漢奪權的內容，所以王莽利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆等人利用古文經學為其固位、篡權和托古改革造輿論，提供理論基礎。

  王莽篡位後，奉劉歆為國師，基本就是讓劉歆成為他的輿論喉舌。

  然而在王莽做‘假皇帝’期間，劉歆做了一件蠢事。

  他好死不死，在功成名就，人生巔峰的時候，不知道什麽原因，把自己改名劉秀。有人說他也想靠輿論當皇帝，但誰知道呢，姑且視為不知道什麽原因。

  總之在王莽篡位登基後，社會有一句讖言越發熱門起來，大體的意思就是劉秀當為天子。

  王莽是什麽人物？致力於改革的男人，當了皇帝他的第一步已經實現，怎麽允許出來一個‘劉秀’搞么蛾子？於是絲毫不念舊情，直接以謀刺皇帝的罪名，把劉歆這個最重要的文宣員殺了。

  叫什麽名字不好，改這個作死的名字。

  殺死劉歆時，真正的劉秀還是個農民，在家放牛，並且與人開玩笑說：‘你們怎麽知道那個會當天子的劉秀，不會是我呢？’

  當然，光武帝有沒有真說這句話就不知道了，但當時確實有那句讖言，並且幾乎所有人，都認為讖言中的劉秀，就是劉歆。

  劉歆這名字多好，取自詩經·大雅：‘其香始升，上帝居歆’。結果非要改名，至此晚節不保。

  說這麽多，其實就是想說，以他的人品，我認為劉歆在山海經上，刪減了很多很重要的上古歷史。

  原本山海經中，應該有大量的關於五帝事跡的描述，如今只剩下極少數隻言片語了。

  為什麽劉歆要刪除十四篇內容？如果只是神話，他幹嘛要跟一本怪力亂神的書較勁？

  結合他刪書的三大原因，重複篇目，可能有，但不可能全是。

  他認為是偽作？這個就完全不可能了，要說偽作，他乾脆全認為是偽作不好嗎？一本如此神異的奇書，連作者都不知道，沒有什麽偽作不偽作的說法。

  最後就只剩下一種：不符合儒家宣傳的東西。

  並且這個東西，跟現存的十八篇內容不是一個性質，否則要刪就一起刪了。

  所以山海經被刪除的十四篇中，或有大量的，類似於《竹書紀年》中‘昔堯德衰，為舜所囚’、‘大禹據夏地以抗舜’這之類的言論。

  這種言論，在西漢是終極不和諧，在之後也基本是禁書，唯有現在我們才能自由地百度到它。

  畢竟該言論直接推翻儒家根基了，孔子一輩子都在呼籲回到三代以前，瘋狂吹捧堯舜禹聖君盛世的美好。

  你山海經倘若跟竹書紀年一樣，傳播什麽舜流放堯，大禹挾功勞逼死舜帝，那劉歆刪個十四篇很正常。

  不過有些東西再怎麽禁，還是會流傳的，譬如就有竹書紀年這種古書留下一家之言。譬如就有李白作詩《遠別離》：……或雲：堯幽囚，舜野死。九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠雲間，隨風波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

  李白這詩說明，在風氣開放的唐代，還是有少數典籍或隻言片語，有流傳關於上古歷史顛覆三觀的另一種說法的。

  至此，以上論述……

  通過劉歆的人品，劉歆的作為，以及他校書的初衷和私心。

  我個人姑且認為山海經中，隱藏有大量上古歷史，其中主要的部分，被刪除。留下一些地理、動物、植物、神怪和宗教風俗等內容。

  其中，還留下了少量的，劉歆認為沒什麽問題的，無傷大雅的‘歷史’，而那些歷史，則是我們所認為的，不現實的神話傳說！

  我認為，山海經，必然包含了大量的歷史真相！

  劉歆用自己的方法，隱藏埋沒了那真正歷史文本，製造了上古空白的千年。

  要知道司馬遷當年，本來就是在寫一本史書，山海經如果只是百科雜書，那他不寫就不寫，為何要提山海經？為何要來一句‘禹本紀、山海經，余不敢言也？’

  他到底是怎樣的立場，怎樣的複雜的心態寫下這樣的話？我不知道。

  但至少，司馬遷自己都認為，山海經包含了歷史，並且是有資格列入史記，至少影響史記內容的東西！否則他提都不用提。

  他在寫史記時，參考禹本紀，參考山海經，最後決定不敢言。

  或許，那違背了他的世界觀。

  要知道司馬遷與董仲舒有一層師徒關系，在《史記·五帝本紀》中，就選擇了儒家主流的說法。

  如果山海經記載的各種傳說，與其相悖，他自然只能選擇其中一個，而對另一個‘不敢言’。

  司馬遷說這句話的目的，就是因為山海經與他要寫的史書相關，他是在對自己把五帝本紀那麽寫，而進行一個解釋。

  山海經，其未刪減版本，或許是另一種歷史真相。

  ……

  為了讓大家看懂，或許囉嗦了一些。我也沒寫過論文，見諒。

  但我必須要囉嗦這些，因為我對山海經的一切個人理解，都將建立在以上的中心思想下。

  我對山海經的所有解讀，都將以此‘先入為主’！
  今天有限於篇幅，暫時隻談一個故事《誇父逐日》。

  該故事最早就出自山海經，山海經有人說在戰國時期才成書，我認為更早一些，至少其中幾篇更早。

  我的理由很簡單，因為列子也講了這個故事。

  在《列子·湯問》之中的第三篇寫了：‘誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裡焉。’

  那麽山海經是怎麽寫的呢？
  《山海經·海外北經》：‘誇父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。’

  誰引用誰，一目了然。

  山海經言辭簡略，沒有對於誇父心態的描寫，沒有過分細節的東西。有的只是冷靜的文字，且沒有任何主觀思想的陳述。

  相比起來，列子卻寫了‘誇父不自量力’，寫了‘誇父追到了隅谷’，寫了‘石膏肉所浸’、‘鄧林彌廣數千裡焉’這種細節。

  眾所周知，《列子·湯問》是一本成於戰國時期的寓言書，偃師獻技、愚公移山、扁鵲換心、杞人憂天、孔子見兩小兒辯日……都出自其中。

  列禦寇這個人，特別喜歡將一些看到的東西拿來，改編一下，表達自己的看法，做成寓言，傳播一些思想感情。

  當然，他也寫了很多隱蔽的真相，因為他絕對看過完整版山海經，並且和老子一樣，讀了很多周王宮室的藏書。

  關於列子的一些東西，這個篇幅不夠，暫且不說。

  只是移山、換心還有孔子那個明顯都是寓言。

  他寫的誇父逐日，就是典型的包含思想感情的那種，是他加了主觀的。

  但是山海經不是，山海經用冷漠的文字，淡淡地陳述了誇父的事。

  這裡可能有人要說，《山海經·大荒北經》寫了：‘大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。’

  同樣是山海經，這裡卻提到了誇父心裡的目的性，他想抓太陽。

  對比列子的湯問，我可以斷言，大荒北經的這句話，是偽作。或者說，是劉歆在整理時，把列子的這個說法，擅自加進了這一經中。

  理由有二，第一，重複了。海外北經精簡至極，沒有主觀評論。到了大荒北經，同一件事，出現了‘不量力’、‘欲追日景’這種主觀評論。

  第二，出現的這種主觀評論，跟列子湯問一模一樣，屬於純抄襲。

  列子湯問，整篇都是經典，充滿了原創性，怎麽會幾乎不差地抄襲山海經呢？

  那麽有沒有可能列子先寫，當時山海經還沒成書，後人看到列子這個故事，加進了山海經呢？

  在我看來，沒可能。

  至少先秦時期，山海經真正的作者，沒有這麽做。

  因為海外北經，那理智不加載絲毫主觀的，對同一件事的描述擺在那。絕不是有人看了列子帶有主觀文字的故事後，會去寫出來的東西。

  只有看了理智的文字，再去聯想複雜的主觀故事。

  不可能看了複雜的主觀故事，寫下來了，然後又在另一經寫下理智冷靜的說辭。

  我始終相信，在真正版本的山海經裡，那些後世誇父逐日神話中，所描寫的種種細節和思想感情，統統不存在！

  是後人，把本來不是神話的東西，加以神話了。通過藝術加工的手法，豐滿了這短短一句話的記載。

  而列子這位寓言家，就是第一個這麽做的人。他調侃了孔子，調侃了扁鵲，狂黑宋人、杞人，不介意再黑一下誇父的智商。

  現今廣為流傳的，我們所熟知的誇父逐日神話，都源於列子的寓言，源於列子有目的性的，教育人的說法。

  而非山海經的真實記載。

  山海經的真實記載，只有非常簡單的描述：‘誇父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。’

  基本上不用翻譯，初中生都看得懂。其中‘逐走’是賽跑的意思，或者說追著跑的意思。鄧林就是桃林。

  所以不摻雜任何情緒地翻譯一下，那就是：誇父追著太陽走，太陽落山；口渴了，想要喝水，喝了黃河、渭河的水。不夠！向北去喝大湖的水。還沒到，半路上渴死了。手杖掉下來，化為桃林。

  何等平淡的文字，山海經的記載其實都是如實記錄，極少想象發揮。

  只是表達方式限於詞匯量，很模糊，所以很容易誤解。

  首先我們可以認為，山海經的作者，至少是寫這句話的作者，他是了解整部山海經所表達內容的。

  他至少，沒有像列子那樣，也沒有像《大荒北經》裡那句話一樣，把自己的想法強加給誇父。

  少了幾個字，少了主觀思想，寬泛地看，這不還是跟神話一樣嗎？

  實則不然，首先神話說他追到了太陽的地方，然而那不現實。

  原文只寫了‘入日’，這可不是進入太陽的意思，他要進入太陽了，上哪喝黃河、渭水去？難不成黃河在太陽裡？

  ‘入日’指的是時間。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太陽來了的意思，也就是到了白天。

  山海經從沒寫誇父口渴是因為太陽，也沒有寫太陽有多曬，更沒有寫誇父把水河乾。

  如果把第一句‘與日逐走’去掉，直接誇父入日，渴，欲得飲……也是可以的。

  列子一樣可以從中聯想出：哇，誇父進入太陽了，然後好渴，想喝水……

  但是山海經沒那麽寫，因為山海經從來就沒想說誇父進入太陽這種不可能的事。

  整個後面的行為，就和太陽沒有關系。

  與日逐走是表示誇父往西邊走，入日則是到了晚上。

  可能有人要說：為什麽要說‘與日逐走’呢？不直接寫往西走呢？
  很簡單，它包含巨大的信息量。

  與日逐走，不光表達了方向，還表達了時間，也就是‘白天走’！
  晚上沒有太陽，怎麽逐日？

  這句話的意思，就是誇父白天跟著太陽走，晚上休息罷了。

  這就是非常簡單而帶有上古習慣的一種狀態描述，包括後來人們依舊有這種描述習慣：‘你跟著太陽走’、‘你跟著北極星走’之類的。

  現代人困到了沙漠中，也是依靠太陽來定位的。

  古人更是如此。

  而山海經這麽記載，這麽描述，還讓我看出了誇父在進行一場長途跋涉，甚至背井離鄉。他在日夜交替的進行一項活動。

  否則他沒有必要，沿著大河朝太陽走的方向走，那一定是遠離了他的家鄉，遠離了他熟悉的地方。

  我個人認為，誇父，或者誇父族，在進行一場遷徙。

  誇父白天趕路，晚上休息。那晚上的時候自然口渴。

  古代遠行，必不能遠離水源，皆是逐水草而定，如果在遠離水源的地方休息，必然會下場淒慘。

  氏族遷徙，更是如此，一定是尋找有水源的地方。畢竟這是連動物遷徙都知道的事！
  但是最終，誇父還是犯了這樣的大忌。

  他們白天趕路，晚上休息喝水，沿著黃河向西，到了上遊的渭水。

  之後竟然還要走，向北去大澤。

  沿著河走也就罷了，一路都能喝到水。可卻非要遠離母親河，跨越陌生的地區，尋找大湖。

  最後可不就渴死了麽？

  死後，他們帶的桃枝拐杖，跟著他們一路跋涉，都沒有‘渴死’，反而在他們的屍體旁長成了桃樹，桃樹結果落種又長大，終究化為一片桃林。

  桃枝的生命力都比誇父族頑強啊。

  海外北經的這段話，就只是說了這麽多而已。

  簡而言之，就是誇父或誇父族，白天往西走，晚上休息補充水源，白天繼續走，一路喝了黃河水和渭水，之後要想往北去找大湖，結果半路渴死，遺留的拐杖後來長成了桃林。

  就是如此簡單，就是如此樸素的一件事。

  海外北經的描述，十分的理智，它只是在描述簡單的事實。

  但是這件事的背後，卻有諸多謎團。為什麽要進行這場大遷徙呢？

  沿著黃河走到了渭水，脫離渭水又向北。

  也就是從大約可能是河·南的地方，走到了陝·西，然後向北進入了甘·肅？

  為什麽‘飲於河、渭，河、渭不足’？
  絕不是後人想象的巨人把黃河、渭水都喝幹了，還覺得口渴的意思。

  誇父要是這麽能喝，請問他是怎麽活到那麽大的？黃河流域無數氏族都不活了？這比大洪水弱不到哪裡去啊，大禹不用治水了，請誇父氏來喝啊。

  要是這麽解釋，五個字就可以表達：‘飲乾河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲飲’。

  怎麽都行，但山海經並沒有表示黃河被喝幹了。

  所以事實絕非如此，河渭不足的意思，應該是黃河、渭水，都不能作為他們誇父氏代代生存的水源。

  遷徙必然要在有水源的地方定居，誇父氏找過了黃河中下遊沿岸，又走過了渭水沿岸，天下依舊沒有他們的容身之地，繼而無奈脫離母親河，北上打算尋大湖定居。

  誇父氏不能待在黃河流域，跑到了渭水流域，還是不能待，只能向北。

  他們是被迫的，他們被整個黃河流域的勢力排擠，他們在被追殺。

  不是誇父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐誇父。

  值得慶幸的是，證據就在山海經中。

  劉歆沒有刪掉這個事件中，另一個勢力的視角所留下的文字。

  《山海經·大荒東經》：‘大荒東北隅中，有山曰凶犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與誇父。’

  而之前說《大荒北經》中偽作的那句話也沒發完，全文應該是：‘大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。’

  看到這，恐怕應該有人能理解我為何說北經這句是偽篇了。

  這是瞎湊數到了何等的程度，它裡面既有列子對海外北經的藝術表達，又有大荒東經裡的說法。

  這怎麽看，都像是劉歆在‘成都載天有誇父，後土生信，信生誇父’這一段本該只是介紹誇父來歷的文字後面，總結性地加上了誇父的歸宿，也就是後來怎麽死的。

  並且，還在同一句中，出現了‘兩種死法’。

  這完全是結合了好幾篇的事，總結在這後面了。

  我料定是劉歆整理出現的問題，畫蛇添足。

  當然，也不排除，是山海經早期的作者有好幾個，接力式完成這部著作。

  海外北經寫完，列子還沒出生。等到合寫大荒北經時，已經是列子的時代之後了，所以出現了帶有列子主觀評論，並且總結性發言的文字。

  這種可能也是有的，但只能降低大荒北經的可信度。

  而海外北經和大荒東經，都相當理智。

  總之遵循一個邏輯，不帶有主觀評判的，信度高於帶有主觀評判的。

  所以‘大荒東北隅中，有山曰凶犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與誇父。’這句話是可信的。

  它依舊是十分平淡，應龍從哪來到哪去，幹什麽。

  然後就完了，沒有評論，也不寫應龍怎麽想的。

  基於這句話，以及前面所解讀的。

  就知道追逐誇父的是應龍了，他殺了誇父，或者害死了誇父。

  誇父一路沿著黃河跑，跑到了陝·西，應龍都要趕盡殺絕，最後沒辦法，誇父往北去找大湖，想傍湖而居，遠離中原。

  可惜的是，他屬於被追殺，跑的太急，水沒喝夠，也就是補給沒帶夠。

  以至於在往北遷徙的過程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。

  應龍殺蚩尤，殺誇父。說明兩邊是對立面，蚩尤、誇父是一邊的。

  而應龍，毫無疑問，是黃帝戰勝蚩尤最大的助力。

  他是黃帝的鐵杆。

  炎黃集團戰勝了九黎集團，蚩尤的盟友自然都要涼涼。

  至少黃河流域，再無誇父氏安生立民之地。

  應龍一路把誇父氏趕出了黃河流域，最後死在北上遷徙的過程中。

  而這個過程，還順帶完成了一次果樹品種的出口。

  在北方大澤的附近，被帶去了來自中原的桃樹品種。

  結束，到此為止。

  誇父的事，就這麽多。

  這並非多新鮮的說法，單純結合誇父神話，以及上古部落氏族需要依水而居，以及應龍殺誇父這一句，隨便誰就足夠總結出以上的事件脈絡了。

  我只是想說，山海經中真正冷靜的文字，是一丁點誇張也沒有的。

  完全在以一種俯瞰的視角，去記錄了這些。

  當然，這樣客觀的文字，並非全部。山海經中，也有大量帶有主觀因素的東西，那些在解讀時，一律可信度自降一半好了。

  不同的經，不同的部分，對一件事甚至會出現多重描述。

  並且連稱呼都不同，用詞也不同，完全就不是一個人。所以這肯定是多個作者分不同時期著作的。

  那些帶有主觀評論的，基本可以認為是較為晚期總結進山海經的，可能屬於後人補漏或亂加，這在解讀時要單獨拎出來算。

  而剩下那些，如‘誇父與日逐走……’這樣客觀的文字。

  才是山海經的本體。

  而那一部分的出現，要絕對早於列子的時代，也就是戰國時期。

  因為列子真的有很多故事，靈感來源於山海經。

  除去誇父逐日以外，還有東海歸墟。

  《山海經·大荒東經》開篇就寫：東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。

  而這個大壑，列子又來了興趣，他加以擴充，寫下：渤海之東，不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。

  這完全是在山海經基礎上加工過了，寫的跟他看了地圖，知道那裡有馬裡亞納海溝似的。

  反之山海經裡寫下這句的作者，淡定許多，就給倆字‘大壑’。若是其在列子時代之後，就不合理了，未免也太偷工減料了。

  但不管怎麽說，列禦寇這個人，是帶後人解讀山海經非常重要的人。

  因為他一定看過完整版，早期版本，沒有經過劉歆‘和諧’過的山海經版本。

  而那個版本，是我們所看不到的。

  以其為信史的態度，去解讀山海經，世界觀都會刷新，比如會發現黃帝是個超級厚黑的人，是和劉邦等開國君一樣，無比腹黑、狠辣的王者。

  而上古時期，或文明超乎我們想象。

  諸此種種，實在不知道從何講起，莫名其妙寫了九千多字，浪費了正文碼字的時間。

  這個番外之後還會不會寫，我也不知道。如果想看，就評論一下，並且告訴我想看我解讀哪個故事。

  畢竟我實在不知道從何說起，故事總得有個頭，但山海經的故事沒有頭。

  時間線複雜至極，跨度逾數千年。

  至於結尾，倒是很明顯，是成湯伐夏桀。

  所以我說劉歆一定刪了很重要的一段歷史，不止一段，而是好幾段，使得整個山海經，斷斷續續，東拉西扯，超難整合。

  總之可能這番外想看，只能瘋狂催我更。

  嘖，以上。

  ……

  　p.s：抱歉。轉到正文來，就得抱歉了。

  　　
  　
  (本章完)