第83章 關於山海經的二點想法
  吃素滴和尚讓我解讀鯤，我隻想說，山海經裡沒有鯤……

  不過有人考證，莊子對於鯤鵬的描述，脫胎於山海經中的北方之神禺強。

  這個名字大多數人可能不熟悉，但他又叫玄冥。

  《淮南子·天文訓》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”

  這指的就是禺強，他輔佐顓頊，相當於應龍之於黃帝。

  因為莊子寫了：北方禺強，黑身手足，乘兩龍。

  黑字古文又與魚字相近，有人認為可能傳抄錯誤，其實莊子想說魚身手足，乘兩龍。

  而禺強在山海經裡，又是人面鳥身，乃是北方海神。

  所以有人就分析了，禺強有鳥身和魚身兩種形態，同時也是海神和風神之類的。

  於是，鯤鵬其實就是北海神玄冥的說法，就冒出來了。

  對此，我個人是完全不信的，這完全是強行套關系。

  玄冥這個人在山海經裡，主要有兩處描述。

  《山海經·海外北經》：北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇。

  《山海經·大荒北經》：有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。

  哦豁，這一對比，矛盾出來了。

  大體兩處描述接近，但一個說踐兩青蛇，一個說踐兩赤蛇。

  最騷的是《山海經·大荒東經》又寫：東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京。禺京處北海，禺處東海，是惟海神。

  黃蛇的也來了。

  其中禺就是禺號，而禺京就是禺疆，也就是禺強。

  這是異體字的問題，因為文字一直在變，而山海經則是不同時期不同地人寫的。

  我認可，但我覺得，不是黃帝生的禺號

  因為海內經寫了：‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。’

  這就和大荒經矛盾了。

  兩者必有一偽，乃是一些有心之人為了把帝俊這個東方神系徹底抹去，而把一些原本屬於帝俊衍生的存在，挪移給了黃帝。

  海內各經被刪除的地方最多，尤其是海內東經，基本全刪了，剩下的版本裡，海內東經只有一百來字。整個山海經裡最短的。

  它一定是記錄了修書者所不能容忍的歷史，大約就是劉歆最為針對的一經了。

  黃帝是勝利者，後人自然會向著他而改書，所以我傾向於帝俊生禺號為真相。

  尤其是大荒東經裡那段，只有前半句有意義，從‘黃帝生禺’開始，後面完全是廢話，幾乎就是海外北經和大荒北經兩段記載的總結。

  最早山海經有圖，而最早的作者為其寫了注釋，那個注釋就是山海經的開端。

  之後陸續有人得到圖，往上填注釋，也就形成了山海經，直到現在就剩字，沒有圖了。

  比如《海外南經》就寫了：狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉；籲咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、鴟久、視肉、虖交。

  這就很明顯了，畢竟文王已經是商末周初時期的人了。

  能說出文王葬於此的，最早也只能是西周時期的人。

  於是有人就說，山海經是周朝人寫的，甚至是東周末年的戰國時期寫的。

  我想說最早開始寫的絕對比這早，而且早很多，為什麽之後再說。

  單說這一段，很明顯‘籲咽、文王皆葬其所……’都是後來加上去的。

  本來一張山海圖，圖上已經有夏朝以前的人給圖配寫了一些文字，在狄山這個地方，只寫到‘離朱、視肉’那裡就沒了。

  什麽文王，早期作者根本不認識。

  但是因為山海圖和山海經是陸續流傳，並總有新的後人根據圖往上填理解。

  所以後面才會有那些明顯感覺重複議論的文字，連格式都一樣。

  一個西周的貴人，一看圖上的狄山，考證了一下心說：誒？這不湯山嗎？
  於是寫下自己的注釋：說文王也葬在這，現在叫湯山……

  然後也列舉了山裡的動物有這些這些，其中動物列舉中，大多數重複，隻比前半段多了兩種動物。

  這是典型的兩個不同時代的人，對同一座山寫下的不同時代的描述。

  同樣的狀況，在好幾個經都出現了，比如有個地方寫了成湯伐夏桀。

  寫這些話的人，絕對不是第一批作者。

  我稱之為第二代作者，第二代這些人還算不錯，他們至少在模仿山海經早期作者的文風。

  不像第三代作者，大約是戰國、秦漢時期的人，直接往上加自己的想象了，直接把一些東西藝術加工了，強加了主觀臆測。

  ‘誇父不量力’這種話，就是第三代作者加入的。

  得虧現存山海經中，還有第一批作者所寫的‘誇父與日逐走’這種冷靜文字留存。

  到這裡，可能有人要說，最早山海經只有圖，沒有字，都是後來加的。

  我想說，只有圖的話，誰能寫的出山海經？

  相貌可以看圖寫，叫聲呢？後人是怎麽知道叫聲的？還有一座山叫什麽名字，這個難道是光看圖就能知道的嘛？

  所以畫圖者，至少同時期就有人配圖寫了文字。

  總之上古有人畫了圖，還注釋了少許的文字，可能很少很少，但一定有。

  那批文字，是最冷靜和簡潔的。

  之後夏商西周的人總結一遍，春秋戰國的人總結一遍，再加上刪除了很多，以及失傳了圖，所以山海經現在才真偽交加，虛實難辨，荒誕離奇。

  尤其是春秋戰國時期，列子、莊子這夥人，就是特別有瑰麗想象力的浪漫主義文人。

  他們的存在，使得山海經多了不少主觀藝術加工的文字。

  回到玄冥。

  其實很好解釋，帝俊後裔禺是東海神，而在大荒北有個儋耳之國，都是禺的後裔，姓任，吃谷子。

  禺的後人禺強，也就是玄冥，成了北海神。

  其中禺則乘兩黃蛇。玄冥乘兩赤蛇……也乘青蛇。

  可能就是一代作者寫赤蛇，二代作者一看圖，尋思這顏色大概是青色吧？於是寫青蛇。

  就這麽簡單，圖的顏料黑化了。

  總之，以上一切，都是我想說：山海經有一個或一批上古超級作者。一些矛盾或重複的地方，都是夏商周時期的普通作者寫的。

  我為什麽說一個超級，一個普通呢？

  因為一個是看了實物寫的，一個是看了圖寫的。

  兩者有著本質區別。

  很難想象，山海圖與經，是怎麽寫出來的。

  最早的作者，仿佛周遊了全球……

  因為山海經是一本全球性的地理風俗志。

  關於這一點，山海經原文竟然略有提及。

  《山海經·海外東經》：帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十萬九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。

  同上，‘一曰’之後，我們可以視為夏商周使其的二代普通作者寫的，他們看圖不知道這個‘帝’是誰，而根據他們那時期的傳說，覺得應該是大禹，所以就加了後面那一句。

  前面我說了：你們這些二代普通作者寫的，我不聽我不聽。

  我不管前半段是不是原初版本，但至少‘一曰’後面，絕對不是原初版本，而是起碼夏朝以後了。

  不得不說，‘帝命豎亥步’這段話牛逼大了，從東極走到西極，丈量路程，這是上古時期乾出來的事？

  有專家表示，帝指的是舜帝，命令豎亥用步子丈量全國，從東走到西。

  但我想說，他步量的絕對不止全國，而是整個大荒海內外。

  乃是從美洲極東，跨越亞歐，量到非洲極西。

  很簡單，人家步數都寫了，算一下唄。

  五億十萬九千八百步，這對於寫山海經的時代而言，完全是個天文數字。

  因為假設豎亥一步是四十厘米，他也至少走了二十萬公裡。

  有人說，可能他一步很短，實際沒有走這麽多裡路。

  OK，那我們削弱他一波，假設豎亥一步隻跨十厘米，他也走了五萬公裡。

  而地球赤道周長也才四萬公裡。

  他到底在步量啥？
  倘若他走了彎路，是一條曲折的路線，那麽大抵正好就是橫跨了所有陸地……從美洲走到亞洲又走到非洲的路程，也就是繞了地球接近一圈。

  不能再削了，十厘米什麽概念？一根普通的香煙都有十二厘米……

  豎亥哪怕是個侏儒，也不至於一步才十厘米。

  四十厘米都算少了，所以我傾向於他至少走了二十萬公裡。

  無論他有沒有環遊世界，他也絕對不只是在丈量國內。

  他不管怎麽繞路，走二十萬公裡本身就已經非常離譜了。

  因為現代人大多一輩子也走不完這麽遠的路。

  一個人假如從二十歲開始出發，堅持每天走十二公裡，七十歲可以走完。

  那他怎麽步量呢？難道真一步步地數？

  不是，古人比我們想象的強多了：‘豎亥右手把算，左手指青丘北’。

  原文已經告訴讀者，豎亥是怎麽走的了，他先走完一座山，之後眼睛看著另一座山，伸出手指著，通過相似三角形測距，可以計算出兩座山之間的大概距離。

  這也解釋了為何豎亥能完成這個任務——數學幫助了他。

  但是，即便用這樣的方法。

  他首先也得看得到附近的另一座山……除非他有衛星之眼，否則他還是得老老實實從極東，走到極西，充其量少繞一些路，讓有些看得見的山就不用親自走一遍了。頂多，少走百分之二十的路。

  再說，即便數學工具可以幫他，但極東到極西，經過所有山的這條路程是沒變的！依舊是二十萬公裡……所以這記載無論如何，也是在丈量全球。

  因為，哪怕是以二十一世紀的我國領土來計算，全國的周長也只有四萬公裡。

  繞著全中·國走五圈，才能走完二十萬公裡。

  ‘帝’讓他從極東，測距到極西。絕不只是在國內而已。

  或許我們應該承認，山海經記錄的都是事實，都是祖先周遊四海八荒，一步一個腳印，親眼看來的。

  在學術界，因為我國東部都是衝積平原，沒有山，所以《東山經》整個被認為是偽作。

  然而，聽說有美國學者在美國一步一步地按照山海經所說的去走，最終發現《東山經》中準確的記錄了美洲四大山脈，共計四十六座著名高山，準確的描述了這些山脈中的河流走向、山與山的距離、動植物……基本都吻合。

  當然，我沒走過，也不知道是不是真的，姑且信一半。

  但除非全盤否定山海經，認為它都是編的，否則我們只能相信山海經記錄了全球地理風俗。

  那麽為何古人有這種本事周遊世界呢？那個帝是誰呢？
  ‘帝’是誰這個問題我有想法，但這裡寫不下……就先不談了。

  廢話了這麽多，寫點腦洞大開的。

  我說山海經是真實記載而非虛構，那麽那些完全不科學的異獸，以及它們的能力是怎麽回事呢？
  這一點已經有很多很多人解讀過了，無非是表達方式的問題，詞匯量匱乏，以及一些旁觀者的誤解。

  說個最典型的，《山海經·北山經》：“譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”

  何羅魚一首而十身，其實就是條章魚。章魚頭太大，剩下全是觸須，因為山海經作者沒有觸手的概念，所以說十身。

  這是最好的解釋。

  還有就是夔，這個不得了，《山海經·大荒經》記載：東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。

  這就是河馬了，長得像牛，深色的身體，沒有角。天天泡在水裡，再加上身體肥胖，看不到腳，所以從岸上看以為是一足，也就是筒型身材。

  河馬在下雨天會從水裡出來，這便是‘出入水則必風雨’。

  包括各種異獸的‘見則大水’、‘見則大旱’之類的，都是相同的原因，即因為有風雨，有大旱，有大水，異獸才出現。但山海經的作者卻讓異獸背了鍋。

  以上，就是些很科學的東西。

  既然這麽科學，我也懶得提出一些純開腦洞的解釋了，你們自己百度吧。

  要說，就說一些沒法用動物解釋的異獸。

  《海內北經》：“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進柸食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”

  翻譯一下：犬封國也叫犬戎國，那裡的人都是狗的模樣。犬封國有一女子，正跪在地上捧著一杯酒食向人進獻。那裡還有文馬，是周身雪白，紅色鬃毛，眼睛像黃金一樣閃閃發光，名稱是吉量，騎上它就能使人長壽千歲。

  前半截無非又是講述了一個奇異的國度，根據山海經的詞匯尿性，估計是那裡的人戴著狗頭面具。女子跪地獻食物，大約是描述祭祀或上供的狀況。

  到這都沒問題，無非就是去到犬戎國，看到了當地的狗頭巫師的祭祀儀式。

  但是那裡還有一種文馬，乘之壽命可以有千歲。

  這個玩意兒，就完全沒法用之前的方法來解釋了。它絕不是現存的任何一種動物。

  類似的描述，《海外西經》也有：“有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。”

  我就不翻譯了，反正差不多，就是活得更久了，乘之壽命可以有兩千歲。

  讓人長壽的坐騎，這該怎麽解釋呢？
  基本上，只能認為是神話，是虛構臆測的。

  但是我說了，山海經是紀實的東西，不能理解，只是因為當年見到那些東西的人思維受到局限，描述方式與我們不同罷了。

  我也說了，直接以一切都是真實存在過的為假定前提，去解讀。

  那麽對此，我只有一個解釋。也是在我眼裡看來，唯一合理的解釋。

  它是個飛船……

  而且是光速飛船！
  根據廣義相對論，越接近光速，時間越慢。這個我在小說裡講過了，你們應該都懂的。

  不是猜想，這是已經證明的理論，太空站上的時間就比地表上的我們要快一些，因為越靠近大質量天體，時間也越慢。這都是因為時空扭曲了，時間與空間從來沒有分開過，它們本來就是一體的，空間扭曲，時間就扭曲。

  這兩個在各種起點玄幻小說裡總是被分開來的東西，早在上世紀就被統一了。

  文馬和乘黃，就是光速飛船，或者亞光速飛船。乘坐者以亞光速遠離地球，對他來說可能就過去幾天、幾個月，但回來後，卻發現地球過去一兩千年了……

  因為速度太快，所以文中沒有對兩者速度的描寫，怎麽形容呢？快如閃電？抱歉，閃電太慢了。

  那東西快得根本反應不過來，乘坐在裡面的人，也根本不會意識到自己在光速航行，甚至可能進入其中，乘坐的人直接冬眠了。

  當然，也可能那就是個冬眠倉，可是這就不符合‘乘之’的說法了，作者都說它是個可以乘坐的東西了。

  所以光速飛船，最為貼切。

  當時人們完全不懂，怎麽這人進去之後把東西開走了，過了一千年回來，還是這麽年輕？而且乘坐者就只是我們村的普通人，絕對不可能長壽，天哪，那東西乘坐時可以活千年！
  山海經的記錄者，對此只能描寫一個現象：乘坐的人壽命貌似增長了千年。

  其實不是乘坐者壽命增長，而是其他地方時間過去了千年。

  相對於別人來說，乘坐者進入了文馬兩千年，出來還是當年進入時的樣子……

  記錄者不懂光速飛船，只能這麽寫了：乘之壽千年。

  他能怎麽辦？他已經在自己的認知范圍內，用盡了詞匯量了……

  可能有杠精會說，上古時期哪有光速飛船？這也太扯了！
  人家古人就是幻想一個動物，一個神獸，幹嘛聯想到光速飛船上啊。

  是，我也覺得扯，我也想知道為什麽上古會有光速飛船……

  為此我翻遍山海經，想了幾種解釋，但想說清楚的話，篇幅太大，這裡寫不下，所以就先不說了。

  暫時我隻給出一個很簡單的佐證。

  那就是山海經這段話的原文，記錄者已經告訴了我們，文馬和乘黃，不是動物！不是動物！不是動物！重要的事說三遍！
  為什麽我這麽說，因為我發現了山海經的描述規律。

  如果是動物，記錄者一定會寫‘有獸焉’，或者‘某某之獸’。

  所以我說玄冥一定不是鯤鵬，因為山海經原文不斷地告訴我們，‘有神’、‘有神’、‘有神’！
  這是個分類，整個山海經到處都貫徹者原初作者的這個分類。

  至於神是個什麽分類，指代什麽，篇幅太大，這裡寫不下，所以就先不說了。

  總之玄冥是神，記錄者沒有說‘有魚焉’、‘有鳥焉’。

  寫章魚的時候，山海經就直接寫‘何羅之魚’，雖然章魚不是魚，但是當年的記錄者是這麽分類的，他們才沒有什麽無脊椎動物這種分類呢。

  寫鳳凰的時候，山海經就直接寫了‘有鳥焉’。

  你們所知的各種異獸，都明確地給出了分類。

  但是在文馬與乘黃上，原初作者沒有給出分類，他沒有寫‘有獸焉，名曰乘黃’。

  而是直接寫‘有文馬’、‘有乘黃’。

  也就是說，原初作者知道，這不是動物！不是獸、不是神、不是人，不是他那點詞匯量可以分類的東西。

  超出了作者的分類范疇，超出了他的文化概念。

  你要很牛逼，但也會說話有智慧，不是個死物，那我可以說你是個神。你要是活在水裡，哪怕一點也不像魚，我也可以分類為魚。你要不會動，是死物，又像人，那我就叫你‘屍’。

  然而光速飛船……emmm。

  總之，原初作者不分類的東西，我們可以理解為‘不明物體’。

  他不分類，直接寫‘有文馬’、‘有乘黃’，其實就是他不夾雜任何臆測的直觀描述。他的文字冷靜而不故意帶有主觀。雖然很多描述都是比喻，但那是無意的，那是他沒有辦法，只能這麽描述，屬於直觀感受。接受這一點，就會發現，原初記錄者，是一位真正理智的賢者。

  馬是交通工具，乘是車，也是交通工具。

  文馬，就是布滿花紋的像馬一樣可以乘坐遠行的不明物體……

  乘黃，就是黃色的像車一樣可以乘坐遠行的不明物體……

  從‘沒有寫有獸焉’這種細節裡，我能感受到他盡力了。他用最簡潔的文字，表達自己最直觀的感受。

  至此，總結一下，一個原初作者不能理解，沒有去分類，認為不是神、不是人、不是獸、不是屍的東西。

  他知道不是他已知的任何交通工具，但又知道是可以乘坐的。並且乘坐之後，千年過去了，乘坐者還像一千年前一樣年輕……

  這個東西，講道理啊，我認為接近光速的飛船就是最合理的答案了。

  我認為，一種答案，無論它有多匪夷所思，我都不管。只要它是合理推斷下唯一的解釋，那麽我就覺得它是真相。

  而最合理的推斷，就是隻基於山海經本身隱藏的線索，而不夾雜後世列子、莊子、淮南子的想法。

  我不會去隨便引用其他書的說法，那種行為，就像是用封神演義裡的設定，去解開西遊記裡的謎題一樣。

  列子莊子這些人跟我們一樣，都已經離那個時代很遙遠了，甚至線索還不如我們。

  因為在山海經這個條件以外，我們還有個萬能的論據可以用，那就是科學。

  所以我不喜歡沿用列子莊子淮南子他們帶有感情因素的說法，相信他們，還不如相信自己。

  我心中的最合理的解釋，永遠論據都是隻來自於山海經本身，以及宇宙亙古不變的客觀規律。

  光速飛船哪來的，這個問題就像是光速為什麽不變一樣。

  它是觀測事實，科學家被逼的，最後只能建立一套廣義相對論的體系來容納他。

  量子波函數坍縮，也是觀測事實，科學家被逼的，隻好推翻經典物理大廈，重新建立一套量子力學。

  對我而言，當我認為文馬與乘黃為光速飛船，乃是我合理推斷下唯一的可能時，我也只能被逼的，以此為事實，再去解讀其他與其相關的山海經記載了……

  篇幅太大，這裡太小，寫不下。

  嘖，以上。

  ……

  　p.s：抱歉。寫的這些想法，放到《藍白社》裡，就是用收容物、蜥蜴人阿努納奇（古神）來解釋。但我們的宇宙，終究沒有收容物，至於有沒有蜥蜴人，或者人首蛇身，這個我覺得有……總之關於山海經的這些想法，是我站在現在的界面，現在的次元，現在的宇宙，現在的地球視角，對其的解釋。是在我們的宇宙如此自然科學的情況下，所開的腦洞。可惜了，真正想看這些東西的讀者，大概也就幾十位，評論真的很少。我要是塞進正文裡，就水得不成樣子了。關於山海經的想法，篇幅太多，真的寫不下，上次已經影響更新了，大概不會再寫了吧。

  　　
  　
  (本章完)