第478章 有度無界
  天上的雲層更厚了，陽光暗了下來。不知什麽時候起了微風，不似剛才那麽熱了。

  王宵獵抬頭看了看天，又看著下面的眾人。道：“下面我講的可能有些無聊，想了好久，覺得還是講一講得好。你們最好是記下來，以後思考。我可能講得對，也可能不對，需要你們參與。”

  “《道德經》開篇即講，道可道，非常道；名可名，非常名。這句話有非常多種解釋，我不知道哪一種正確。我也不知道老子講這句話的時候是怎麽想的，本來是什麽意思。我隻講我自己的理解，諸位可以參考。道囊括一切，我們生天地間，自然也在道的范圍之中。這就有一個問題，我們能不能認識道。”

  “我覺得應該這樣講，我們可以認識道，但不能完全認識道。我們對道的認識，永遠是部分。這一點看起來不重要，其實非常重要。由此知道我們對世界的認識，對宇宙的認識，是不正確的，最少是不完全的。我們依據已經認識的，去推測整體，包括那些沒有認識到的，永遠不與事實相符。我們認為對的東西，從道的角度來說，都是錯的。我們做事，必須非常清楚這一點才行。不要因為知道了一點知識，就覺得這世界沒有自己不知道的，覺得自己全知全能了。”

  “在認識世界的過程中，我們給認識的世界起了非常多的名字。比如上面是天，腳下是地，地上有高山，有大河，有平原，諸般種種。必須非常清楚，這些名字是人起的，不是天地本來就有的。也必須非常清楚，由這些名字而總結出來的知識和規律，是來自於人，而不是來自於天地。”

  名實之辨，是中國思想中的一個著名問題。比如白馬非馬，便是名家公孫龍的一個著名例子。王宵獵最喜歡講的離堅白，是另一個例子。

  這個問題，是人類認識世界的核心之一。兩千年後，其實也沒有解決。名家絕不是一部分人所理解的詭辨之術，用後世的話說，這是哲學的根本問題。所以後世的人對這些人著作的注釋，會給人一種奇怪的感覺。有些人還好，還有一部分哲學家，最喜歡給他們加樸素的某某主義的限定語。在加限定語的人看來，這樣講，是說中國古代也有這樣的思想，是一種褒獎。而實際上，在讀者眼中，就是加限定語的人覺得自己比這些人高明，讓人覺得可笑。

  中國思想從元朝之後，就很少有大的進步。明朝王陽明提出心學，也缺少前世學問的開拓性，並沒有廣為流傳。而黃宗羲、王夫之等人，思想流傳泛圍更小。等到了清朝，就是萬馬齊喑了。

  這樣的情況，等到清末面對西方入侵，中國文化是以一種非常不好的狀態去學習西方文化的。結果是西方文化沒有學得十分精通，中國自己的文化又被拋棄了。

  在自然科學中，這種事情非常明顯，大家反而見怪不怪了。比如牛頓的引力定律，後來就有更加精確的相對論。相對論之後呢？人們還沒有找出來。但在社會科學中，很多人就走不出來了。一談人文問題，最喜歡講柏拉圖、亞力士多德，黑格爾、康德，還有些人喜歡講更小眾的哲學家，覺得這樣講特別有格調。說實話，這多是不懂裝懂而已。

  不同的文明，有對世界不同的看法，也有對人類不同的看法，這很正常。認為世界上的人都是一樣的，應該有共同的過去，共同的現在和共同的未來，本來就不能算正確。

  這個問題王宵獵想了很久，現在講出來，覺得有許多話要講。但等到開了口，又覺得沒有什麽東西可以講。看著眾人，沉默了好一會。

  “我們給這個世界的事務起了許多名字，這些名字都需要定義。如果世界上本來就存在著這些名字指代的事務，那麽定義應該是精確的。但實際上，哪裡有精確的定義呢？起個名字，本來只是說明這個世界這裡與那裡不同，這個東西與那個東西不同，這件事與那件事不同。定義當然應該有，指代也應該很明確。比如泰山與華山不同，兩者與嵩山也不一樣，這沒有疑議。但一座山，它的邊界在哪裡，卻是一個大問題。遠看我們知道是泰山，但到底泰山的邊界在哪裡，卻無法精確地劃出來。我們知道，我們這個樣子的叫作人。但什麽樣子才是人呢？又無法說清楚。”

  “這個問題，我叫作有度而無界。有度我們才能把這個事務與其他事務分開，起一個名字。但是這個名字卻沒有清晰的邊界，所有的邊界，都是人為劃上去的。而且，就是人為劃個清晰的邊界，這個邊界卻不清晰，總是會被新的發現突破。明白了這一點，就會避免在很多事情上犯錯誤。”

  邊界不清晰，容易被突破這件事，後世有個很形象的叫法，切香腸。你給一件事劃條界線，敵人就總是在界線附近騷擾，時間久了，界線也就明存實亡。

  這是世界的本質特性，不是誰狡滑，也不是誰老實。明確的邊界，本就不應該劃出來。

  “為了認識世界，為了能夠描述我們認識的世界，人們要起許多的名字。把一個一個的名字聯結起來，加入原因、過程和結果，以及一些其他內容，就成了知識。必須記住，這些知識，是人類根據自己的理解，人造出來的。不管名字還是知識，都不是天地生成，都並不是道的內容。我們在天道之下，這些名字和知識，只是我們認識世界的一種方法，而不是天道本身。怎麽憑借這些名字和知識認識天道呢？按照佛家的講法，要悟。按我們漢人的講法，叫心得。雖然聽到的是一，但我心中得二。”

  “天道之下，我們要得到的是道，名字和知識只是手段。不要困於手段，而忘記了根本。做官的人治理萬民，不要困於法律和條例，而要時時記住人民。”

  西方文明的一個特點，是沒有道的，他們也並不關注道。在他們那裡，代替道的是上帝，是他們無所不能的主。在主之前，他們相信有一個由名字知識構成的理性世界。

  有的人學了一點哲學知識，喜歡說理性世界，甚至有人說這是西方文明強於中國文明的原因。這是不正確的。這只是兩個文明對世界的認識不同，理解不同。

  西方文明不管是自然科學，還是人文科學，都特別是重視概念，重視概念的定義。

  比如自然科學之中，要定義生物和非生物，生物中又要定義動物和植物。後來發現有既不屬於動物和植物的，又加上一個微生物。如果後來再發現更多，繼續加，繼續定義。

  比如社會科學，先要做人的定義。不管定義多麽明確，說定義的多麽科學，實際上要麽有不屬於人的生物按照定義屬於人，要麽有明明是人，按照定義卻不是人了。

  西方文明中，這是無法解決的，是文明的本質屬性。

  (本章完)