第481章 論道
  顧炎武等士子沒想到，他們剛剛到來，就聽到楊家軍的敗績。

  楊潮的赫赫戰功早就讓人認定天下無敵了，因此才造成哪怕四周都是敵軍，南京百姓卻一點都不驚慌，不過在三順王偷襲南京之後，南京百姓已經明白南京並不安全，造成了一個結果就是，大家更願意把錢存在江南銀行了。

  但是顧炎武這些蘇松一帶的士子卻不一樣，蘇松一帶始終沒有遭受戰火，而且每一次無論多麽危險，楊潮總能力挽狂瀾，扳回局勢。

  因此哪怕對楊潮的所作所為不甚認可，這些士子依然相信楊潮的蓋世武功。

  但沒想到剛剛趕到河南，就聽到了楊家軍的敗仗，讓他們十分掃興，可也僅此而已，他們認定楊潮很快就會打一個打仗，將河南徹底收復。

  其實他們有些高看楊潮了，例數楊潮每一次勝仗，要麽是出其不意偷襲得手，要麽就是水淹計策，正面交鋒取勝的時候，無不是靠著遠多於敵軍的兵力取勝，無論是在揚州蜀岡強攻多鐸，還是在蕪湖對陣豪格，楊潮都調集了超過對手三倍以上的兵力。

  因為楊潮自己清楚，單兵素質上自己的軍隊平均水平還是差清軍很遠，通過戰爭能夠彌平一些，但是如果戰陣不能夠穩守，失敗的幾率還是很大的，比如呂末多次戰敗，還有這次王璞輜重被燒，足以說明在沒有兵力優勢的情況下，清軍依然佔有優勢。

  “讓施琅帶水軍繼續護送糧草前進，沿途加派五千騎兵隨行！讓王璞不要急於進攻，步步為營穩妥為上。”

  王璞大軍在陳留，糧草輜重是在杞縣被焚毀了，必須立刻送去補給，否則主力就會受到影響。

  沒有輜重王璞大軍就難以前行，河南此時依然殘破，雖然清廷已經開始著手恢復生產，可是畢竟受到數十年的戰亂，人口凋零，土地撂荒嚴重，收集軍糧十分困難，楊潮又不想強奪百姓口糧，因此只能從江淮調運，所以王璞也只能步步為營，不能因糧於敵，就地打糧。

  雖然知道吳三桂很能打，知道有他在開封，開封之戰必定不會輕松，但是楊潮依然堅定的要向開封推進，當然可以更慢一下，哪怕消耗更大，但是這樣一步一步碾過去，給清軍造成的壓力也會更大，更容易讓多爾袞將江南的軍隊抽調回來。

  “該見一見這些書生了！”

  處理完軍務之後，楊潮立刻召見顧炎武等書生，跟他們親切的長談一番。

  對於讀書人楊潮其實沒有什麽偏見，這些人都是精英無疑，他們之所以不是人才，不是他們的智力水平太差，不是他們自己懶惰，而是培養他們的教育模式的問題，在這個教育制度中，他們一個個都證明了自己，說明他們的智力和勤奮都不比別人差，其中少數人甚至堪稱頗有天賦。

  跟這些人談論了很多事情，大多集中在戰爭上面，但是也有人比較關心政治。

  就有人提出，楊潮似乎不重用士人，加上征收孔府稅賦後，有人尖銳的提問是不是楊潮不尊聖教。

  對於被捧為聖教的孔教，楊潮其實並不抵觸，孔子其人還是值得人敬佩的，在春秋戰國那樣的亂世，孔子打著有教無類的旗幟，能夠收數千學生，足以說明其學問和人格魅力了。

  錯不在孔子，而在於後世的政治家不該將孔門捧那麽高，春秋時期的孔門中人，一個個可都是信仰堅定，品格著稱的君子，所謂富貴不能淫、威武不能屈的人是比比皆是。

  可是獨尊儒術之後，這些人的徒子徒孫掌控了權力，享受著萬人敬仰和榮華富貴，不變質才怪呢，讀一樣的書，讀出了范文程、洪承疇這種人物，也能讀出文天祥、陸秀夫這樣的人物，出問題的不是孔孟之道，問題是有人真的願意按照孔孟禮教來做人做事，有人卻只是把仁義道德掛在嘴邊而已。

  這種現象不止是孔門獨有，佛教在印度的時候，那群和尚可以苦行修行，甚至擁有不遠萬裡翻越戈壁傳教的意志，可是少林寺的和尚們擁有龐大的廟產之後，就變成了偷偷吃肉，偷偷娶妻生子享受榮華富的花和尚，此時當和尚已經不是為了修行，而是他們獲取榮華富貴的方式手段而已。

  就算在後世，不也有大批的無恥之徒為了政治前途，混跡在dang組織之內嗎，他們入dang當真是信仰為人民服務的精神？
  在後世儒教先是被批的一無是處，後來有大肆提倡宣揚，因為政府發現，老百姓不能沒有信仰，失去了信仰極其容易被別的思想侵蝕，後世大批學者整天論證中華文明的劣根性，論證中國人從種族上到文化上都是世界的毒瘤，恨不能生長西方長一副白人皮囊，甚至出現了沒有被徹底殖民過而遺憾的聲音。

  政府發覺百姓大腦被西方文化思想侵略的實在沒辦法了，才想到孔教這種在中國統治了幾千年的思想來，提出什麽新儒教之類的東西。

  其實以楊潮的理解，孔教有不好的東西，但是絕對不是後世人指責的那樣，甚至孔教不是導致讀書人厚顏無恥的原因。

  什麽良禽擇木而棲，良臣擇主而事，君子不立危牆等等處事原則，絕對不是孔教信條，相反孟子告訴世人的是“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”，告訴世人的是“雖千萬人吾往矣”。

  至於那些君子不立危牆之下的信條，完全是跟儒教基本信條相違背的，這些文化從何而來？很顯然這種妥協投降的做人原則充滿了狡獪，這是一種世俗文化，是讀書人被世俗文化所浸染，而不是儒教本身引入了這些自相矛盾的信條，之所以出現大批的知識分子寡廉鮮恥的賣主求榮，正是因為他們沒有按照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原則為人處世。

  只是後人不理解孔孟之道，將其認為是寡廉鮮恥，認為是賣主求榮，是造成漢奸的元凶，如果真的是這樣，歷代皇帝也就不會提倡孔孟之道了，畢竟誰也不想看到自己的官員一個個都是勢利之徒。

  楊潮反對的是獨尊儒術，本來是儒道，只要是‘道’那就是奉道不奉王的，獨尊之後，就變成了‘術’，變成了一種用來謀求富貴的方式，必然會吸引那些投機分子的加入，於是就變質了。

  任何組織，一旦得到壟斷權力，勢必極快速的腐化墮落，這是一種自然定律。

  楊潮將自己的思考對這些書生一說，他們立刻就沉默了下來，大量的論證觀點，大量打著儒士旗號的讀書人賣主求榮，讓他們說不出話來。

  “所以，本督尊儒，但不獨尊！諸子百家各有取舍之道，儒道乃修身養性之法，諸子百家卻有治國之實學。”

  楊潮一番論證，讓這些讀書人不但說不出話來，而且頗為觸動，他們發現這個說法十分有道理，似乎千年來的道德淪喪還真是因為獨尊而引起的。

  “絕對的權力，造成絕對的腐敗！”

  楊潮又拋出這個後世的論調來。

  顧炎武卻道：“大都督是不打算用儒治國了？”

  楊潮擺擺手：“治國這種事還輪不到本督來。本督只是有一些淺見，和各位士子分享一下而已。”

  顧炎武歎道：“聽聞大都督要開科舉，也不考經典了？”

  楊潮點頭道：“科舉乃是為國取材，招募治國之才，儒道乃是修身養性之法，科舉當取人才，而非德才。”

  楊潮的原則是量才而用，治國可不能靠個人的道德品德，有德無才的家夥身居高位不是國家之福。

  就算是史可法那樣的人物，道德品質奇高無比，但是能力卻很欠缺，反而是朱大典這樣的貪官汙吏頗為有種，上次金聲桓攻入金華府的時候，金華府的文官武將都跑了，朱大典組織家人家丁，硬是抵擋住了金聲桓等人的猛攻，堅持了兩個多月，等到了楊潮救援。

  顧炎武道：“無德之人安敢用？”

  楊潮歎道：“本督也知道才德兼備之人乃是上上之選，奈何考孔孟經典考不出道德高尚之人來，考出來的大多是投機取巧之輩，要之何用？”

  顧炎武道：“大都督似有偏頗。科舉士子，大多還是好的。”

  楊潮歎道：“不盡然矣，似北京諸公，哪一個不是道德文章字字珠璣，如同錦繡一般，但觀其人，闖來降闖，清來降清，毫無禮義廉恥。”

  楊潮拿出北京那批投降的漢官，李自成來了爭著投降李自成，滿清來了爭著投降滿清，哪一個不是舉人進士，魏德藻還是狀元呢，最是寡廉鮮恥。

  顧炎武沉默了，其實顧炎武本人也很厭倦科舉，他多次不第之後，已經放棄了科舉，一心鑽研學問，讀書無數，兵、法、農政無一不精，只可惜都只有理論，而沒有實踐。

  顧炎武已經是佼佼者了，跟他一樣對其他理論感興趣的讀書人可不多，顯然他這種讀書人，讀的那些實學也都是諸子百家中的精華，可以說儒教是將其他百家統一起來，但是以儒教道德禮教為核心。

  可惜的是科舉不考那些實學，考的偏偏是道德文章，這完全是本末倒置，稱之為德治，而後世講求的是法治，最多是依法治國與以德治國結合，但是儒教理論中的治國，卻完全是以德治國，講求的是修仁義則天下歸附如水之歸下也。

  這完全是扯淡，你道德在高，草原上的遊牧民族依然一撥撥南下搶掠，搶走你的妻兒老小，搶走的土地錢財，然後你繼續高呼著用道德感化。

  西方也是這樣，用基督教神學治國顯然走不通，當他們拋棄了神學，起碼是讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒之後，才會發展起來。

  因此楊潮不反對讀書人以儒家經典修養身心，但是堅決反對儒家經典作為科舉內容。

  “所以應該依法治國，而不是以儒治國，不是以德治國！”

  楊潮覺得自己說的很合理，可是立刻就群情激奮起來，一個個擺出了暴秦二代而亡的教訓，大呼法治不可行。

  不得不說秦始皇搞的天怒人怨二世而亡，將法治徹底搞臭了，之後的歷朝歷代矯枉過正都不敢提法治，能跟儒道爭雄一時的，也不過是道教的休養生息。

  但其實秦朝絕對不是亡於法治，而是亡於秦始皇太好大喜功，修長城，修馳道，北擊匈奴，南拓交趾，將國力耗盡了，就好像修築大運河、爭霸東北亞的隋煬帝一樣，亡是亡在過度濫用民力上，隋煬帝可是開創了科舉制度先河的人物啊，他不也亡了。

  而秦亡後，修建的長城保護了後世的王朝兩千年，隋亡後，大運河更是成就了一代一代的繁華，但世人只知道責罵他們，卻無法客觀的看待問題。

  楊潮很為這兩位雄才大略的帝王可惜，但是這些儒教浸染下的讀書人卻不信服，一個個如喪考批一般，好似認定天下要亡了一般。

  搞得楊潮身邊的護衛緊張兮兮，甚至有人都把刀子拔了出來，生怕書生們不理智。

  看到這種情況，楊潮也不好在繼續下去了，連忙帶人走了出去。

  “把我今天跟這些書生說的話，抄錄一份交給江南報刊印，明發天下！”

  “恩，標題就是《百花齊放百家爭鳴》！”

  無論什麽東西，缺少了競爭，就會很快墮落，儒家思想在春秋戰國時期以剛硬著稱的，到了後世反倒成了腐朽的代表，正是因為他們獨霸了政治，沒有了競爭，也就沒有了活力。

  在漢唐時期還有道家跟儒家一較高下，所以漢唐時期的讀書人敢於操刀子殺人。

  宋代徹底奠定了理學，結果越來越弱化了，文治極其繁盛，國力世界第一，但是不能掩蓋其虛弱的本質，在超強的國力支持下，軍事上始終是一個侏儒，以遠超漢唐的國力，卻一再的收縮，最後偏安江南。

  明代更是以程朱理學為宗旨，極力打壓南方出現的心學，更是沒有了競爭力。更要命的是在明代，西方人依次完成了文藝複興，開始步入啟蒙運動階段，從複興羅馬文化，變成了在此基礎上進行創造新的文化。

  而大明故步自封越來越弱，繼承明朝各種制度的滿清，也只是做一些小修小補，作為一個少民政權，維穩是他們的第一要務，因此大興文字獄，徹底扼殺思想文化，讓中國連接近西方的機會都沒有，更不用說迎頭趕上和超越了。

  想一想如果通過廢除儒教的獨尊之權，能讓中華文明恢復到春秋時期，法家、道家、墨家、縱橫家等等百家致命的時代，讓中國的法學，縱橫學（外交學）等等變成春秋戰國時期那麽有活力的話，無異於西方的文藝複興了。

  沒錯這就是文藝複興，中國時代的文藝複新，西方是複興古羅馬文化，而中國就得複興先秦文化！
  楊潮心中隱隱激動，覺得這件事的意義非凡。

  (本章完)