第490章 科舉正考

  隨著初試的結束，整個京城也進入了歡樂之中，對於通過初試的八千學子來說，他們已經擁有了一份非常體面的差事，那就是進入了文吏集團，雖然不是官員，但是對於那些家境貧寒的學子來說，已經是非常不錯的事情了，他們的命運從此改變了。

  隨著初試的成績公布之後，正考也隨之開始了，通過初試的考生很快就領到了他們正考的準考證，三天之後，正考就要開始了。

  趙昀此時最關系的是初試中南北方學子人數，從禮部給趙昀的統計結果可以得出，初試中北方學子有三千多人，南方學子四千人。

  這個人數比例讓趙昀非常滿意，北方學子的人數比較多，這也是對北方學子的支持，而且這次科舉初試也取得了非常好的效果，當初南北分榜之後，很多南方學子對次不滿，但是隨著文吏制度的改革，八千人的文吏入仕，讓最後的正考也黯然失色了，之前所有人的目光都集中在對最終入仕官員身上，現在所有人都議論的是文吏集團。

  趙昀需要一支龐大的文吏集團來治理地方，官員的角色雖然重要，但是所有人都清楚，最終和百姓接觸的，其實是文吏和各色衙役們，他們才是基層的骨乾力量。

  詆報也對文吏的改革進行了全篇的報道，同時讓大宋百姓也興奮不已，尤其是讀書人，他們的夢想自然是入仕為官，但是這些人也非常清楚，入仕的畢竟是少數幾個人，三年才一二百人，對於成千上萬的讀書人來說，能夠入仕的屈指可數。

  但是現在不同了，就是當不了官，也可以進入文吏集團，畢竟在大宋吏部公布的薪資裡面，文吏是僅次於九品官員薪資的，每個月可以領十銀元，這對於一個普通農戶出身的讀書人來說，是巨大的優惠，十銀元，完全可以讓他養活一家人衣食無憂。

  在對文吏熱議之中，科舉正考開始了，但是和之前的影響力相比，科舉正考確實被之前的初試掩蓋了，八千多人擁有資格，但是當日真正進入考場的只有五千人不到，剩下的兩千多人都放棄了。

  這兩千多人都清楚他們的水平，初試都是勉強通過的，正考根本就沒有希望，此時能夠進入文吏集團，拿上一份不錯的薪資，已經是非常滿足了，對於正考，這些人也沒有抱希望，索性就直接放棄了。

  正考考試依然在京城外面的考場，考場這次安靜了不少，只有五千多人進入，考試依然是之前的流程，在一番檢查之後，考生進入考場了，考試過程都一樣，就是考題不一樣，而且正考是分為兩天進行的。

  第一天主要是填經，正考的填經要比初試難上很多，而且還有詞語解釋，加上自作詩詞，這對於很多考生來說，完全是一個綜合考察了。

  但是能夠進入正考的考生，對於這些考試內容，也是非常清楚的，雖然難度很大，但是都完成的很好。

  考卷一共分三頁，第一頁是填經，第二頁為經義，各印有二十個考題，最後一頁是詩詞。

  填經最簡單，和初試試題一樣，都是在典籍名言警句裡面選擇地去掉幾個詞語，然後讓考生填寫，這個考試對於很多考生來說沒有任何難度，很多人都是滿分的。

  經義就類似於名詞解釋，每個題目下面都留出了足夠的空白處答題，出題的都是是飽學之士，所以出題非常講究，把握的也非常好，不會出那些眾人耳聞目睹的“名句名言”，但也很少出那種偏冷生僻的字句，出得都是每部書裡的要害和有關聯的字句。

  詩詞部分則是分為詩和詞，詩以“入秋”，“北伐”，“求學”，為中心思想分別各寫五律、七絕、七古各一首，題目不限，寫景、寫人、述志都算涉及到了。

  詞部分以《臨江仙》，《醉花陰》兩個詞牌令分別寫一首有關大宋山河和北方中原場景的詞。

  放眼望去，考生們都在埋頭書寫，這五千人都是各州府的才俊，而且這是大宋北遷之後的第一次科舉考試，很多舞弊的現象還沒有發生。

  像經義這種考試，對於這些考生來說都不會有太大的問題，詩詞也是這個時代讀書人的主流，這個時代讀書人寫詩就像後世學生解數學題一樣，大多數人的詩詞都是妙筆生花，做得錦團花簇。

  其實眾人都清楚，真正能夠取得好成績的，是在最後的策論上面，如果能夠寫出一篇好文章，甚至可以直接入仕了，這就是這個時代的特色，所以很多人都將重心放在了策論上面。

  策論的試題是由趙昀出的，可見策論的重要性，只有等到策論快要開始的時候，禦林軍才會帶著試題果然，然後朝著考生公式，考生就可以根據試題進行答題了。

  正考第一天非常順利，全部的重頭戲都在第二天。

  當策論快要開考的時候，眾人都在等待著趙昀的試題，畢竟策論的試題將直接決定考試的成績的。

  很快，趙昀的試題就送到了，一隊禦林軍士兵帶著帶著一份火漆文件來到了主考官喬行簡身邊，隨後將趙昀是試題交到了喬行簡跟前。

  喬行簡接過試題，立刻和身邊的幾位學士們檢查了一番上面的火漆，查看完好無損之後，立刻打開了文件袋，隨後將裡面的試題拿了出來。

  眾人全部都將目光集中到了喬行簡身上，喬行簡立刻打開試題，看上一眼，頓時眼神一凝，趙昀出的試題讓喬行簡有些詫異。

  紙上寫著兩句話，第一句是“格物致知”，第二句是“君依於國，國依於民”。

  第一句出自儒家經典《禮記》，這是最傳統不過的考題了，而且這個“格物致知”已經不止一次出現在科舉試題中了。

  但是，“格物致知”的真正意涵，已是儒學思想史上的千古之謎了，從最早為《大學》作注的東漢鄭玄首次提出“格物致知”的含義，一直到現代的儒學學者，已經爭論了一千余年，至今仍無定論。

  所以自隋朝開始科舉之後，一直到現在，這句話多次出現在科舉考試中，尤其是現在儒家理學盛行，當世流行的程朱理學，陸氏理學還有浙東學派對這句話的理解都不同。

  第二句話“君依於國，國依於民”出自史書《貞觀政要》，《貞觀政要》是唐代吳兢撰寫，成書於唐開元八、九年，是一部政論性的史書。

  (本章完)