到底是為什麽？西列斯不由得產生了這個困惑。

　　他將這事兒記在自己的筆記本上，然後不由得想，本來想跟琴多一起度過今年的跨年夜，但好像已經來不及了。或許那一天，他可以跟琴多一起吃個午餐？

　　西列斯這麽考慮著，然後便將這封信放到抽屜裡。洗漱結束之後，他從包裡拿出從琴多那兒帶回來的抄本，與撒迪厄斯和佩索納裡的關系有關的一份資料。

　　如果同時提及這兩位神明，那麽人們自然而然地會想到奧古斯特帝國。那是帝國紀的龐然大物，也是如今人們文化領域的起源。

　　有不少典故、故事原型，都出自這個國度。作為文學領域的學者，西列斯對此十分了解。

　　奧古斯特帝國的背後站著三位神明，高山與河流之神，行走自然的使者，翠斯利；死亡與災厄之神，死亡盡頭的幕布，撒迪厄斯；繁育與生命之神，春天盛放的鮮花，佩索納裡。

　　這三位神明的合作曾經十分良好，祂們的蜜月期長達一整個千年，使得奧古斯特帝國的繁榮也延續了千年之久。

　　但是，在那之後，不知道為什麽，撒迪厄斯與佩索納裡突然一下子發生了矛盾與衝突。翠斯利無法彌合祂們之間的裂痕。

　　隨後，奧古斯特帝國也由此分崩離析，甚至變成了兩個完全敵對的帝國，各自象征著生與死，然後開啟了綿延百年的戰爭。

　　當這位李加迪亞的信徒寫作這份手稿的時候，奧古斯特帝國還未曾徹底崩裂，只是顯得有些衰落，而這也正好讓西列斯一窺當時的情況。

　　“……

　　“生與死有天塹之別，可人人都知道生是怎麽一回事，卻不知道死是怎麽一回事。所以，死亡的信徒，他們的信仰中總是帶著恐懼與迷茫，不知道自己如何才能得到神明的偏愛。

　　“而生的信徒，他們就反而可以更為平靜地面對死亡，因為他們已經走完了自己完整的‘活’的一生。他們的生命就已經證明了他們的信仰，而死亡只是他們信仰的終結。

　　“所以，奧古斯特的人們在本質上是自我割裂的、矛盾的。我踏上旅途之時，聽聞奧古斯特的民眾有這樣一條鄙視鏈。

　　“生的信徒認為死的信徒不好好生活，死的信徒認為生的信徒不好好對待死亡；而生與死的信徒，又同時看不起自然的信徒，認為他們只知道遊山玩水。

　　“這令我大開眼界。或許這也是只有在旅途之上才能收獲、聽聞的他國見聞。我這才明白為什麽吾神的信徒總是會踏上旅程。

　　“……

　　“不過，有時候生與死的信徒也能在一些話題上達成一致。

　　“比如，他們都十分讚同，人的生命應當是有意義、有價值的——如果再深究到底是什麽價值，那麽他們就又要吵起來了。

　　“生的信徒是因為生命本身，他們需要為自己的生活增光添彩。此外，或許是因為佩索納裡本身也象征著繁育的關系，所以生養後代，對於這群信徒也十分重要。教育是他們經常議論的話題。

　　“而死的信徒，他們是為了讓自己的死亡變得更有價值。因為沒人知道死亡之後的世界是如何的，即便他們真的信仰著撒迪厄斯，但是死亡對他們而言也是十分神秘而未知的經歷。

　　“因此，他們試圖讓自己變成大人物，讓自己舉足輕重。這樣一來，當他們死亡，死亡本身就成為了一樁盛事。

　　“據我所知，生與死的信徒都意外地與阿特金亞的信徒交往十分密切。或許，是因為在音樂、藝術、文學等等人文領域，人們更容易找到生活的價值。

　　“當然，或許也有人另辟蹊徑，嘗試從其他角度切入。可畢竟，有阿特金亞這位神明在。有時候，人們會習慣性地依賴並且踏入神明所在的領域。

　　“這是十分常見的事情，但是我此刻寫下這些話語，卻讓我感到，這也是十分新奇、值得研究的事情。人類的心理真是令人摸不清啊。

　　“……”

　　從這位李加迪亞的信徒的手稿來看，佩索納裡和撒迪厄斯兩位神明的信徒，的確與彼此有著一種矛盾交織的感覺。

　　一方面，生與死截然對立；另外一方面，生與死又都是他們不得不面對的話題。

　　這種矛盾的感覺滲透進這兩批信徒的方方面面，他們的觀念、行為、日常生活，乃至於奧古斯特帝國上上下下的風氣。

　　翠斯利和祂的信徒的存在，的確可以彌合這種問題。但是裂隙始終存在。一旦矛盾擴大化，或者社會局面顯得不怎麽美妙，那麽情況就會瞬間惡化。

　　奧古斯特帝國也的確就是在這種情況下瞬間坍塌。

　　不過，單純從這份手稿來看，當時還沒有人想到，奧古斯特帝國會這麽容易受到兩位神明的信徒的信仰矛盾影響。人們都以為，奧古斯特帝國仍舊可以繼續綿延此前千年之久的輝煌。

　　可費希爾世界終究十分受到神明的影響。

　　從這份手稿中，西列斯無從知曉撒迪厄斯與佩索納裡的關系。祂們就如同最親密也最惡劣的孿生雙子，彼此依賴彼此痛恨。日與月，生與死。

　　當然，從信徒的關系推斷神明的關系，很容易造成誤解。

　　西列斯轉而關注這份手稿中透露出來的另外一條信息。

　　生與死的信徒，都與阿特金亞的信徒走得很近？