宋傑沒想到自己這個華國才立國幾個月就遇到了農民起義，而且是以宗教為幌子，雖然是宋傑有意放任，但以什麽思想立國一直是宋傑心中的一個疑問。

　　顯然，宋傑的知識體系裡最為熟悉的就是後世華夏的政治體制，他對於這個時代的治國理政之法只能算知曉皮毛。

　　後世的政體不是不可以山寨到這個時代，但是需要一個思想基礎，這涉及到哲學體系，華夏的主流的世界觀是有神論和無神論二元一體的結合，並不能簡單的用唯物還是唯心的概念去理解。

　　無論是統治者還是普通百姓心中都有一個昊天上帝，這是宋金時期人們的普遍認知，而這個昊天上帝在統治者眼中是為了統治而虛擬出來的，到了民間就演化成玉皇大帝，這是百姓對天庭官僚體系的想象。

　　當道教體系形成後，道家與道教天然的形成了一體兩面，這既是統治者的要求也是民眾的需要。

　　但是道家與儒家從來都不是同路人，甚至是大相徑庭的學問，道家的包容性和廣泛性會產生道教，而儒家在古人眼中從來都不是真正的宗教，卻是文化和真理的象征，是理性和現實的承載。

　　佛教進入中土後，讓一直爭鬥不休的儒家和道家開始融合，甚至有了儒釋道三家都融為一體的趨勢，在宋金時期，便有了三藏法師西遊記的話本，也算是儒釋道融合的一個標志。

　　但是，從春秋時期到宋金，宗教從來都沒有在華夏佔據過統治位置，華夏也從未出現過的國家，從漢唐起，儒家是統治者采納的主流思想不假，不過更多的士大夫甚至是皇帝，心中認同的卻是道家的思想。

　　以前宋傑一直不明白為什麽會出現這樣的情況，直到梁尚君給他上了一課，才讓宋傑如管中窺豹般了解了一些。

　　無論是道家還是儒家，甚至是諸子百家，都是對《易經》的解讀，《易經》又包含了《連山》、《歸藏》和《周易》三經。

　　道家解釋的易經稱為道家易，儒家解釋的稱為儒家易，其余諸家的解釋被稱為術家易。

　　而要了解儒、道和諸子百家，就必須要了解易經，因為華夏的絕大部分哲學思想都是從易經演變而來。

　　易經才是闡述天地世間關於萬象變化的上古經典，是群經之首，儒家、道家共同的經典，易經來源於對河洛圖書的解讀。

　　後世諸人對易經有兩大誤解，一是把《周易》理解為《易經》，二是認為《易經》是佔卜才用的，其實謬以千裡。

　　《周易》相傳是周文王被關押之時所作，是他研究《易經》的結論，儒家與道家的觀點，很大一部分是從文王著作的這本《周易》發展下來的，《易經》的佔卜隻屬其中的一大功能，其囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。

　　《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規律，這個規律被稱為“道”，這規律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。

　　“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。

　　變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化，簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理，有天就有地，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一，不易，雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律，天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。

　　萬事萬物的發展皆有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無規可循，定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。

　　梁尚君的解釋讓宋傑有中豁然開朗之感，因為易經所說的東西是可以與馬聖人的觀點相結合的，一是唯物觀，二是辯證法，馬聖人的理論許多都可以用易經的思想加以解釋。

　　本來宋傑已經決定組織學者重新對易經作出解釋，同時結合儒道的學說和宋傑自己的理解弄出一個似是而非，又與這個時代特征基本相符合的東西，結果治下居然出了這等事情，這讓宋傑有些惱火。

　　反正今日也無法再睡，宋傑便坐在書房中捋了捋思路，把梁尚君教他的那些東西，與自己的想法理順，然後等著文武百官的前來議事。

　　卯時未過，葛輝、李元、朱來和梁彥祖就提前趕來，先到了宋傑的書房，他們是接到王府侍衛的傳召，得知登萊發生的民變，提前來與宋傑商量對策的。

　　宋傑招呼幾人落座後，便大概說了登萊現在的情況，幾人對望一眼後，朱來率先說道:“王上，此事決不能姑息，應以雷霆之勢迅速滅之，無論是姚家還是那些明教徒當誅，參與的愚民一律發配為勞工，至於馬家，也需懲戒。”

　　“王上，臣下願率軍前往平叛。”李元施禮說道。

　　“葛公之意呢?”宋傑想葛輝問道。

　　葛輝現在是華國的司馬，是名義上的軍事二把手，他的意見至關重要。

　　“王上，臣覺得首惡姚家和明教徒當誅，愚民也要捉拿，不過如何判決，還需謹慎，畢竟我們華國的律法未立，判罰這些人為勞工也無依據，除非王上敕令。”

　　“再者，這些不明真相的愚民是聽信了明教徒的謠言和姚家的竄唆，只要未犯大惡，臣覺得不應重罰，我們立國時間尚短，王上應行仁政，如此才能萬民歸心啊。”葛輝最後表態道。

　　宋傑聽後心中不由笑了起來， 葛輝本來是武將，現在坐了高位也學得中庸起來，看來儒家的思想對上位者有著天然的匹配性，剛才還在想這個問題，現在就立馬就見識了。

　　沉吟片刻後，宋傑說道:“現在律法未定，便以我的敕令為據，李元你立刻出發，帶三千人前去，無論姚家還是馬家，包括脅從之人一律都先抓起來，要快，萬不可讓事態擴大。”

　　“先撤掉登萊二州的州長和萊陽縣長，他們治下有妖人傳教，又有民械鬥而不察，有失職、瀆職之過。”

　　“還有，看看登萊城防軍軍都是否及時平叛，若是反應不及時，也一並撤職。”

　　“王上，這樣處罰是否有些過激，若是造成百官和百姓人心惶惶可就因小失大了。”葛輝有些不解宋傑的做法，便勸阻道。

　　“亂世用重典，立國之初更應如此，若是這次處理輕了，以後有人有樣學樣，亂子不會少。”宋傑說道，語氣有著不容置疑的意味。

　　葛輝聽後只是張了張嘴，便未再言語。

　　就在這時，門外有人來報靈陽子已經不在白雲觀中，不過此時宋傑也顧不得這老道士，本來請他前來是想問問在華國現在道教和道教徒的發展情況，既然他已經離開便只能讓禮部去調查。

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