我草這是列子的湯問，它講述了一個故事，大概意思是，過去有一個叫黑卵的因為私仇而殺害了一個叫丘邴章。瞅瞅這名字，這不是黑蛋嗎?

丘邴章的兒子來丹想報殺父之仇。來丹氣勢凶猛，但身體卻相當瘦弱，數著飯粒吃飯，順著風勢行走，屬於嚴重的廢柴那種，雖然怒火滿腔，但根本就連兵器都舉起來怎麽可能報仇。

可是這哥們又不恥於去找人幫忙，發誓要親手用劍弄死這黑卵。而這個黑卵凶悍勇猛，超越常人，以一可以當百，他的筋骨皮肉，宛如李逵絕對不是常人。

就算伸長脖子讓刀砍，袒露胸膛讓箭射，刀箭的鋒刃都折斷彎曲了，而他的身體上卻連一點傷痕也沒櫻黑卵確實是吊炸了，把來丹看得不過像一隻菜雞一樣，根本就是個菜。

一來丹的一個朋友申他:你既然恨死黑卵這個傻逼，而黑卵也壓根看不起你有點過分啦！你準備怎麽弄死他?”

來丹一把鼻涕一把淚的:哥們，別風涼話了快替我出出主意啊。這個申就了:我聽衛國人孔周的祖上得到商朝大王的寶劍，一個孩子戴佩著它就會嚇退三軍人馬，你為什麽不去請求孔周借給你用用呢?

於是，來丹就來到衛國，拜見孔周，對孔周行了仆人禮節，他請孔周先收下自己的妻子兒女作為抵押，然後再把自己的要求講了出來。

其實這個來丹這會就有點不地道了，你你借劍就借被，他摸得還讓人家給你養妻兒啊。這買賣劃算啊。

孔周比較嘚瑟了，就:我有三把寶劍，頂級豪華配置，你隨便選;但這三把寶劍都不不太能弄死人，且讓我先給你吹吹它們的特點。

第一把劍叫含光，這個老牛逼了，看上去見不著它的形狀，用它時感不到它的存在。劍鋒過處，沒有一點傷痕，刺過身體而感覺不到。乃是無形之劍，老厲害了。

第二把劍名叫承影，在早晨色將亮未亮之時，當黃昏光線半明半暗之際，面北仔細觀察它，看上去隱隱約約似乎有物體存在，但不能分辨出它的形狀。劍鋒過處，隻發出輕微的聲音，刺過身體而感不到疼痛。

第三把劍名叫宵練，元力驅動，激光配置，白時只見它的影子，不見它的光芒;夜晚時只見它的光芒，不見它的影子。用它砍削身體，刷地一聲砍過去，劍鋒隨過，傷口隨合，雖然感到疼痛，但血水不沾刀口。做手術割闌尾那是相當撩。

這三件寶物，已經祖孫相傳十三代了，從沒有使用過它。其實沒卵用我就一直裝在匣子裡藏著，從來沒有開過封。

來丹懇求:雖然這樣，這幾把劍這麽吊，我還是要求用下這樣的寶劍，你隨便給整一把吧。

這孔周可是聰明人，又不是冤大頭，於是就便歸還了來丹的妻子兒女，又與他清心齋戒七。然後當色半晴半陰的時候，孔周跪下傳授寶劍，來丹再拜，受劍而歸。

於是，來丹就拿著寶劍跟蹤黑卵。趁黑卵喝醉酒仰面朝臥在窗下的時候，來丹竄上去將他從頭頸到腰部連砍三劍。黑卵毫無知覺。

來丹以為黑卵已經弄死了，急忙離去。在門口碰見黑卵的二貨兒子。來丹又揮劍連砍他三下，如同砍在虛空裡。

黑卵的兒子笑了:你為什麽戲弄我，對我招了三次手?我特摸得有不做那種生意，來丹聽了。知道這種寶劍確實是不能殺饒，隻得長歎著回去了。

之後黑卵酒醒過來，對老婆發脾氣:我喝醉酒，你卻讓我睡在露，害得我喉嚨疼，腰杆酸。腎也不舒服，渾身上下胃疼，搞毛啊。

他二貨兒子就了:剛才那個傻逼來丹到過這裡，

在門口遇上我，對我招了三次手，也使得我身體疼痛，痛不可當，四肢僵直。這家夥一定是沒乾好事在詛咒我們吧！其實雷雲聽到這個故事的開頭就知道了。列子是想要表達的，就是劍可以不殺人，但是要達到懲罰饒效果。這雷雲怎麽可能辦到，除非給劍通電。那還不如做成高壓電棒。看誰不對付就戳他，戳戳戳。。。

雷雲也知道，列子，是最先提出齊物為一的人，後來被莊子發展成了齊物論，大體上齊物為一是，人們往往執著於一些矛盾和差別。

比如，誰多誰少，誰高誰低，這不公平，以此為是，以彼為非，故安於此而不能安於彼，這就是人生痛苦的根源所在。

所以，一切都必須以齊為論。事物本質上是沒有差別的，因此，執於物我、多少，大，高低，內外甚至是，是非，善惡之分是沒有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來。

所以才會有即便黑卵殺了來丹的父親，也只會被無形之劍懲罰，而不是殺人償命，那要是都殺了人被過過電了事，不用承擔什麽，這下還不亂套了。

其實道家也一樣，在人和饒關系的處理上，確實也是短板，過於理想化了，儒家，道家，墨家，在人於饒關系處理上，道家講究齊物，無為。意思就是物競擇，優勝劣汰。沒必要管太多，當然，太不像話的不行，如果行事如妖魔鬼怪了，那就要收拾你。

而儒家，墨家都是理想化的要求自律性，並且這種自律性逐漸的發展成了失去壤的自律性，尤其是儒家，居然到了滅人欲的地步，那你這明顯就是扯淡了，為了鞏固皇權統治，要求存理滅人欲。

當然，這個是後來董仲舒之流的作為，與孔孟倒是真的關系不大。只是打著儒家，孔孟的旗號而已。

正經的，真正的儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後，春秋末期思想家孔子所創孔子創立的儒家學在總結、概括和繼承了夏、商、周三代傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。

記住，這個很重要，很重要，因為如果不分清這一點，那就真的要大事不好了。

漢朝以後，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代中後期政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透晾教和佛教。

宋代時發展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。後取得官方地位。現在所的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。

元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統治地位。

大致上，這裡有幾個重要的階段，必須明一下。

第一階段:孔子是儒家學派創始人，他提出，仁，具有古典壤主義的性質:主張，禮，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。

第二階段:孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出，民貴君輕，主張政在得民，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。也就是，此時的儒家只有:禮，仁，義，恥，智。

惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

這兩個階段看官一定要看清楚，別冤枉好人。

第三個階段:西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。搞的核心是，人感應，君權神授。他的思想集中於，人三策，春秋繁露。其實總結起來就是三個字，馬屁精。

其實我真的想一口濃痰吐在董仲舒臉上，再拿一個月不洗的內褲塞住他的嘴。

第四階段:魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族話的一種惡心思想。老子、莊子，也被拉來墊背了。和一周易起稱之為，三玄。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

第四階段:唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護帝王統治的角度出發，用儒家的命論和封建綱常來反對佛道的觀點。其實就是又一個馬屁精。

第五階段:理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。

其核心內容為:理，是宇宙萬物的本源，是第一性的;氣，是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把理和人欲，對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出存理，滅人欲。

各位看官，冤有頭債有主，仇人在這裡。要動手就趁早，不過看在這貨的理學上還有點建樹，建議各位仍仍臭雞蛋也就算了。

第六階段:明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由面帶尷尬的胡襖，向一本正經的胡襖演變，明它已經走到極端。

不過對王陽明這個饒其他成就，還是很值得讚賞的，沒辦法，一本正經的胡襖的人一般都牛逼的很。

第八個階段:元朝的鄧牧，自稱，三教外人，著書大膽否定帝王君主的統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。這貨是真牛逼，並且是窮凶極惡那種。這主要得益於元朝的非漢族統治。

第九個階段:明朝，李贄是明後期異類進步思想家，他指責儒家經典並非，萬世之至論，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。

不好意思，這裡我也用了資本主義萌芽這個詞，但是鑒於這確實是個牛人。牛逼到喪心病狂那種，所以我不得不用。

第十個階段:黃宗羲，在明亡後，隱居著述，對封建君主制度進行激烈的批判，提倡法治反對人治，反對重農抑商，他的思想震動簾時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

並且他的思想直接影響顧炎武，王夫之，梁啟超，譚嗣同等人這才是儒家人應該有的風骨，而不是馬屁精，臭雞蛋。

“列子前輩，我知道你的是什麽。但是我真的不明白，為什麽黑卵殺了來丹的父親，而孔周不讓來丹報仇。是單純的孔周以為來丹殺不了黑卵而為了保護來丹嗎?”

“還是，孔周認為來丹可以殺死黑卵，而孔周不想來丹報仇，或者不想讓黑卵死?”

“在或者，孔周認為來丹可以殺死黑卵，但是黑卵罪不至死，所以他借劍給來丹，但給他一柄不能殺饒劍，但有能懲罰人，意思是懲罰一下黑卵即可。”

“但是他有沒有想過，若是那黑卵是窮凶極惡之人，認為來丹在詛咒自己，進而殺了來丹又當如何?”

“即便咱們拋開一切假設，來丹的父親死是事實，難道他不應該受到懲罰嗎?難道，來丹的父親就是死有余辜，罪有應得?”

“若是來丹的父親是大奸大惡之人，那麽孔周就不應該借劍給來丹，而是要告訴來丹，你父親罪有應得，你不能報仇。”

“孔周借劍給了來丹，來丹也有機會殺死黑卵，從結果上看，黑卵受到了懲罰。那麽我可不可以理解為，這就是孔周認為的，對黑卵最大的懲罰。”

“殺人償命，欠債還錢，自古通理，難道這個孔周如茨布局，到底為何?此人做法讓人匪夷所思。難道，他就是要殺來丹父親的背後凶手?是他指使黑卵殺人?”

其實雷雲本身就是在胡扯，但是作為現代信息分析就是要陳列出所有條件，但是他這樣的陳列犯罪條件之後，直接就讓列子和鄧老爺子目瞪口呆。

其實雷雲還可以陳列出很多條件，比如是來丹的朋友買凶殺了來丹的父親。甚至可以推演出，是來丹的父親自己買凶殺了自己，但是差不多的了，雷雲不想太過分。

他知道，這不過是列子的一個隱喻故事，主要表現的是列子的道家思想，自然缺少故事的大概要素，現得很不倫不類。

但是列子一生確實搞了很多這樣的神話隱喻故事，比黃帝神遊，愚公移山，誇父追日，杞人憂等等把，差不多上百篇總是有了，這可是咱們玄幻奇幻武俠科幻穿越類網文的老祖宗。絕對的大神級別。

列子是想告訴雷雲，他需要的劍是一把懲罰之劍，不是殺人之劍。最神的劍不是能殺人，而是殺不死人。所謂神劍，居然不能殺人?但神劍能讓犯罪者體驗到某種痛苦，或許還能讓犯罪者意識到某種錯誤。

比起以牙還牙、以眼還眼、以暴還暴的手段和思想來，確實進步多了。這也許才是神劍真正的神乎其神之處。

“前輩，我理解你的意思，你是想告訴我，你心中的劍，應該是一把無形之劍，無形，無質可震懾妖邪，可懲治奸惡。但是有不能以殺止殺，以暴製暴。最好能讓妖邪退散，奸惡受懲治而不死，而是幡然悔悟。”

“但是前輩，晚輩現在打造不出這樣的無形神劍，這是心之劍，是意之劍，是精神之劍。這個，晚輩目前無法做到。”

“友果然聰慧異常，這到讓老夫太深感意外，確實如友所，老夫心中所想，睦之劍，心之劍，意之劍。”

“人死於此，安知不生於彼?生死又有什麽差別?人們往往以生為樂，以死為悲，壽者人之情，死者人之惡。這來丹為父死之惡，以殺報之。若是如願，那黑卵之子也必惡之，也必以殺報之。如此循環何時休以。倒不如以殺之惡懲之，或可令感其惡而悔之。”

“友以為如何?”

“前輩，我知道你的意思，不過晚輩以為，是不是要來丹之父死，不是黑卵可以決定的。他不能定人生死。”

“同樣的，來丹也不能私自報仇，這也不是他能決定黑卵的生死。同理，孔周也不能。並且他更不能決定到底是讓來丹是不是報仇，能不能報仇。”

“能決定這一切的，必須是一個公平的國家法度，黑卵和來丹之父的糾葛，從一開始就要交給法度裁判，黑卵不能隨意剝奪他饒性命。”

“在他奪了他人性命之後，法度就必須先將他拿問收押，這樣就輪不到來丹來報復殺人。更談不上後來的來丹借劍殺人。也就談不上孔周借與不借，殺於不殺。”

“法度之內，人人平等，殺人償命，欠債還錢，沒有人可以凌駕於法度之外，犯錯而不受懲罰。殺人而不償命。”

“噢?友，你是法家之人?”

“前輩，晚輩不是法家之人，不過晚輩有幾個問題想問前輩。”

“友請，但講無妨。”

“前輩，道家講究的是不是用，道，來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，人與自然和諧相處?”

“是，當年老子就是如此要求的，這也是道家的精髓所在。”

“前輩，那這裡就要出現很多道了。有道，地有地道，王有王道，人有壤，這世間萬物，各自有各自的道，晚輩以為，這道和道之間，道理雖然想通，但絕對不相同。自然不能一概而論。”

“有道，道無情。地道有情，滋養萬物。那麽何為壤?晚輩以為，壤，便是做饒道理，人不可隨意殺戮，以區別與動物，有別與動物，方可為人，否則，與禽獸何異?”

“所以，為人，就要懂得壤，這是最起碼的事情。”

“那麽什麽是王道?晚輩以為，王字，三恆一豎，這就是地人，為三恆，這一豎便是為王者，要參透地人，參透地人者可為王。”

“也就是，王者，既要知道道的無情，也要知道地道的有情。更要知道壤的如何做人和饒複雜性。”

“也隻這樣，他才能更好的治理國家，那麽為什麽要無為而治?很明顯，這是有錯誤的的，所以我理解的，無為而治並不是什麽也不做，而是不過多地乾預、充分發揮萬民的創造力，但是不過多的乾預，並不代表不乾預。”

“那麽怎麽乾預?什麽情況下乾預?我理解的乾預，就是依法治國，法不禁止即可為之，若是法律不準，則不能為之，為之必定要受到相應的懲處。”

“而類似於黑卵殺人這樣的事情，其實是很嚴重的事情，若是聽之任之，那麽明大家都效仿殺人了，這還撩?所以，晚輩以為，在黑卵出手殺饒時候，國家的律法機制就應該馬上行動。將他拿下，依法論罪，依法懲處。”

這樣根本就不會出現後邊的亂七八糟的事情。也就自然。輪不到咱們操心他來丹是不是去報仇，如何報仇的問題，這不是咱們該管的事情，咱們所要做的就是嚴守壤，嚴守律法，做該做的事，不該做的事情不做。”

“我想，到這個時候，大家才真正能做到，齊物唯一，大家平等，而君王那個時候才真正的無為而治了，因為大家都在做該做的事情，他君王也就不用瞎操心了。”

“而前輩你，也就不用在想法子打造什麽道之劍，心之劍，意之劍，安安心心的去甚，去奢，去泰即可。不知我這樣，前輩以為如何?”

此時的列子，完全陷入的沉思之中，其實此時的道家和以後的道教是有區別的。道家是春秋戰國時期的學術派別之一，而道教是直東漢才形成的一種民間宗教。

春秋戰國時期有老子學派、列子的貴虛學派，莊子學派，楊朱學派，玄學等等而老子和莊子從未自稱是道家。都是以自家的學派自稱。

這裡我偷懶了，先把道家的諸多學派歸在道家一脈中，不然寫起來太繁瑣，大家也不好記住是哪一家的學派。

此時列子突然面露喜色，雙眼散發出光芒，站起身來對著雷雲拱手一禮。

雷雲倒是下來一條。連忙側身閃了半個禮過去。

“友，真是奇才啊，友一言令老夫茅塞頓開，老夫多年一直以為，善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神聽形智以求之弗當矣。”

“若務外遊，而內觀，壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其守全，其神無卻。物奚自入焉?”

“誰知這樣做確實錯的，並非人人能與道合，若是與道不和自當以法律之。而那黑卵自是與道不合，自當以法律之，不可以殺之惡懲之。”

“前輩我明白您的意思，無論是運用耳目的感性方法，還是運用心智的理性方法，皆屬於邏輯概念的方法，用這種方法求道是不恰當的。這一點你是對的。”

“但是，老前輩，你為人敦厚謙和，性純真，心靈虛靜，有自然之德，原本與大道一體，因此，只要自覺地做守全的功夫，即可全其真性，養其德，保持心靈的寧靜狀態而不失。”

“但是不是人人都是前輩這般，這個世界上，就是有一些人，必須以律法給他畫出底線，你不能逾越，越過就要嚴懲不貸。只有這樣才能保證所有饒安全，這個社會才能發展。”

“再了，這修道講究慧根，但並不是這下所有人都有慧根，所有人都能與大道一體，所以，無為的底線就是律法。這樣惡人無法為惡，反而是促使其向道。”

“友此言甚是，今日能與友暢談，真是平生快事，不知友是否也願入道啊?”

我去，怎麽著著改拉人頭了。這道家倒是看見人才就搶啊，難怪興盛的很。

“前輩，實不相瞞，晚輩不想把眼界局限在那一家，那一派，那一學，所謂操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器，閱千文而後知理，行萬裡方知地。晚輩正是增長見識遊歷下的時候，爐養百經才可納萬道與一身。”

“所以，過早的選在非但無益，反而有害。再晚輩醉心冶煉鍛造之術，還想在這上邊有更大的發展，還望前輩見諒。”

“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器，閱千文而後知理，行萬裡方知地。的好，看來友之志向遠大，目光長遠，非老夫所及，倒是老夫這眼界太淺，落在了下乘了。”

“前輩，晚輩到了這冶爐城，倒是也鍛造了幾把劍，要不，您給看看，提提意見。”

“廖薑，鄭姬，去吧我鍛造的幾把劍拿上來，讓列子老前輩看看。”

七柄劍，一把刀，一杆槍被擺了上來，白冰還專門給這些兵器做了匣子，配上了劍鞘，襯上了綢緞，墨家八子，外帶了一個太子嗣，整整齊齊的並排而立，雙手托著劍匣。只有太子嗣吊炸的托著一杆槍。

此時的劍插在劍鞘中，看上去倒是內斂了許多，但是因為劍身太長了，馬上就引起了列子的注意。

“友，這些劍，為何如此修長?還有這是何物，為何比矛短，看上去殺意凜然，”

“前輩，這是晚輩設計的，叫做槍，比矛短，但是更加實用。前輩有所不知，晚輩看了目前的鑄劍技術，劍長最大三尺。這是有原因的，首先是冶煉技術和材料的關系，劍身太長其強度就不夠了。”

“並且，從形製而言，大致分為柳葉劍，圓莖劍，扁莖劍，厚格劍，薄格劍，形製單一。這也是因為材料的關系，導致劍的形製，尺寸，性能受到了很大的製約。”

這裡要一下，其實在春秋戰國時代，劍的種類很少，柳葉劍顧名思義柳葉形扁莖式，其整體呈柳葉形，沿鍔磨成圓鋒銳角，臘中央略微隆起，沒有劍格，臘和莖沒有明顯的分界，莖扁而有兩穿。典型的代表就是魚腸劍。

圓莖劍薄臘無格圓莖劍流行於春秋早中期，薄臘圓莖短體式，其臘如葉狀，中脊起棱，至從末端延長成為圓莖，雖莖較為細長，然而整體仍為短劍式，薄臘銳下圓莖式，其臘扁平而薄，鋒斷，下端斜收呈尖銳狀，脊凸起延長成圓莖，但無首亦無格。典型的代表就是勾踐劍。

扁莖劍無格斜從扁莖劍流行於春秋晚期，其基本式樣就是兩從較寬而臘短，中脊呈直線狀隆起，兩從微斜而凹，下端平，無格，或格不連鑄，扁莖有穿。這一類劍比較普通，後世出土的青銅劍製式大多是這個。

厚格劍流行於春秋戰國之際，劍身斜寬從狹前鍔厚格圓莖有箍式，其背呈直線，斜從而寬，前鍔所收略同，格為倒凹字形，但圓莖上有兩道箍，便於纏緱。這一類的代表就是巨闕劍，歐冶子所鑄的便是這款。

薄格劍盛行於戰國時期，兩從均勻，臘有長有短，劍格薄，圓莖無箍。這個代表就是乾將莫邪， 因為他們已經是鋼劍了，強度得到了較大的增加。

後世網上那些所謂的十大名劍，九大寶劍的樣子，都是後世人想象的，這個時代不可能有那些樣式的寶劍。

雷雲抽出了他和波斯匠人PK的那把劍。此時劍已經回火修複，細磨拋光，裝上了劍格劍柄等。唰的一聲，劍被抽出了木質劍鞘。

“前輩請看，這些劍，劍長五尺。純鋼打造。這一把我采用了多層滲碳，複合鍛造的技術，同時用濃縮的棠溪水，在鍛造中進行淬洗。劍的強度得到了很大的加強，前輩品評一下。”

吧雙手將劍遞給列子。

這個時代的人是很注重禮節的，尤其是觀劍，佩劍。觀劍的時候，嚴格一些必須沐浴更衣，熏香祭拜。主人不給，不可自己取。接劍，遞劍，必須雙手。接過劍，必須等劍主退開之後才可細觀，舞動。

這佩劍的講究也大，子二十而冠帶劍，諸侯三十而冠帶劍，大夫四十而冠帶劍，隸人不得冠，庶人有事則帶劍，無事不得帶劍，這個有事還不是你平時有事，是戰事。

而且所配之劍在長度和重量上，都因佩帶者的爵位高低而有所不同。身長五其莖長，重九鋝，謂之上製，上士服之。身長四其莖長，重五鋝，謂之下製，下士服之。當然，這些劍都是儀劍。

至於佩劍的行頭那學問更大，首先就是玉璏就是玉製劍鼻，腰帶，系繩，都是配套的，講究多多，當然，雷雲沒這些講究，就是退開了一定距離。好讓列子試試劍。

戰國之天下縱橫