雷雲的客廳，此時白恆，公子昂，白冰正在和雷雲一起喝茶。

“大哥，這都幾了，那邊一點動靜沒有，你就不擔心嗎?”

“沒什麽可擔心的，圍獵設伏這種事情，本身就要看運氣。所謂盡人事，成意。屈曼也不傻，有了一次子岸上次的教訓，這次我估計很難圍住他，我不過是賭賭運氣。”

“但是屈曼這人確實是一個了不起的軍事才，所以我沒指望這次能一次就搞定他。實話，要不是此人和我有殺母之仇和上郡百姓的血債，我倒想收服此人。若是他現在被孫臏和杜澤合圍而殲滅，我只能我高看他了。”

“兄弟怎麽，高闕又要開仗了，怎麽不跟我啊，我也好幫你出出主意過過癮啊。”

“怎麽，老兄，你這堂堂魏國大公子，怎麽也想乾打仗這種糙活啊?”

“我兄弟，你別站著話不腰疼，你以為我願意啊。老實，我這個王弟不好當啊，早就想拍拍屁股走人了，就是沒地方去。”

“你可知道為何我到現在一直叫公子昂嗎?”

“怎麽?老兄難道不會也是。。。。。。。。”

其實雷雲完全可以想象，這個時代到底，這個王位還是吸引饒。公子昂到現在之所以叫公子昂，就是因為沒有封地。聯想到這人平時看上去吊兒郎當的感覺很紈絝，但實際上還是心有錦繡的。這應該又是一出，嫡豎之爭吧。

“兄弟你有所不知，我這個王兄，機智才學只能算中規中矩，父王晚年的時候本想立昭傳位於我，奈何那幫書院的老家夥，我年紀尚幼，不足以當社稷。”

“但是王兄心裡就留下了這根刺，所以我一無封地，二無實權，就算打仗的時候給我個三五萬兵馬玩玩，掌兵事也輪不到我。”

“有時候我在想，若是我不吃喝玩樂，我都不知道該乾點啥。”

“行了，無情不過帝王家，你這還算不錯了，總比那些骨肉相殘好多了。咱們不那些事情，免得心裡不痛快。你既然想知道我就給你。”

“近日孫臏來報，匈奴動用了大概十二萬人，順陰山北想西南方向的賀蘭山移動，你怎麽看?”

“若是匈奴異動，必然要穿過羌人和戎饒混居區域，那裡戎人，羌人常年牧馬，根基深厚，怕是匈奴人不會那麽容易就過去吧。難道羌人和戎人有變?”

“不錯，羌人和戎人很多部落都開始遷徙到了高闕，牧區的力量持續的被削弱，現在只有一些根基深厚的大部落還留在原地。”

“不好，匈奴人不是為了攻擊高闕，而是為了戎人部落而去，他們應該是想強行收攏戎人和羌饒部落，並在賀蘭山東側扎下根基，這樣便可以隨時進入河套草原，也可以北上攻擊高闕。若是讓他們得手，高闕到上郡的聯系就會被切斷，高闕將成為孤城，兄弟，千萬不能讓他得逞。”

“可以啊，老兄，我已經命孫臏強行清理賀蘭山區域的羌人和戎人部落，有不從的全部抓起來送到高闕關起來了，現在正命令杜澤和孫臏在賀蘭山南北兩端給屈曼做了一個口袋。就等他進去了。”

“這行嗎兄弟，若是匈奴人被逼急了渡過黃河向東跑，這不是跑到上郡去了，這也是麻煩。”

“不會，現在黃河水位較高，戰馬不太可能渡過去，不過我到以為，屈曼上次被子岸打怕了，一旦到達賀蘭山，發現牧區無人，可能要掉頭就跑，不會進入布置好的口袋裡。”

“兄弟，這布置的不錯，但是下邊的做口袋的人數怕是少不了七八萬人，不然這麽大的口子不好防禦，匈奴善於禦馬，

地形太開闊了，你給孫臏了多少兵力?”“額。。。。三萬。”

“我兄弟，你這也太摳了把，三萬，從黃河到賀蘭山，這麽大的地方三萬人要堵住，別我不給你面子，這根本不可能。”

“匈奴人只要放馬狂奔，很快就會脫離戰場並且衝出去，雖然會有死傷，但絕對不大。一成人馬了不起了。”

“我老兄，你才站著話不腰疼，我滿打滿算收攏了兩萬八千多匈奴人。加上四萬多上郡百姓，一共就不到七萬人，精選兵卒也不過五萬而已，後來陸陸續續來高闕了一批人，我這才重新挑選，重新訓練，常被兵力也就五萬人。”

“你別看我有七十萬人口，多數都是老幼婦孺好吧，青壯年真心不多，再了要不是亂世，在外邊沒法活了，誰願意跑那麽遠到高闕去啊。”

“再現在，是可以湊出來二十萬人馬。但是我還要建城啊，我不瞞你，當初跟我老卒就五萬人，我來之前讓他們又練了一隻兩萬饒新軍，將這些了，這次我是下了大本錢的，五萬人做口袋，埋伏這個屈曼。你真當我是神啊。”

“行了不這事了，我也知道未必堵住這個屈曼，我想問問，你怎麽看兵事。”

此時公子昂一改吊兒郎當的樣子，正中的整整衣服。

“凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。”

“凡戰之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實。立進俯，坐進跪。畏則密，危則坐。遠者視之則不畏，跡者勿視則不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，籌以輕重。振馬躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，則膝行而寬誓之。起、躁，鼓而進，則以鐸止之。銜枚、誓、糗、坐，膝行而推之。執戮禁顧，噪以先之。若畏太甚，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。”

“凡三軍:人戒分日;人禁不息，不可以分食;方其疑惑，可師可服。”

“凡戰:以力久，以氣勝。以固久，以後勝，本心固，新氣勝。以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。”

“人有勝心，惟敵之視。人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一。兩為之職，惟權視之。”

“凡戰:以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰，故戰相為輕重。

舍謹甲兵，行慎行列，戰謹進止。”

“凡戰，敬則慊，率則服。上煩輕，上暇重。奏鼓輕舒鼓重。服膚輕，服美重。”

“凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。”

“上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。”

“凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰，教約人輕死，道約人死正。”

“凡戰:若勝，若否。若，若人。”

“凡戰:三軍之戒，無過三日;一卒之警，無過分日;一人之禁，無過瞬息。”

“凡大善用本，其次用末。執略守微，本末惟權。戰也。”

“凡勝，三軍一人，勝。”

“凡鼓，鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齊。”

“凡戰，既固勿重。重進勿盡，幾盡危。”

“凡戰，非陳之難，使人可陳難，非使可陳難，使人可用難，非知之難，行之難。”

“人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。”

“凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。”

“凡戰，勝則與眾分善。若將複戰，則重賞罰。若使不勝，取過在己。複戰，則誓以居前，無複先術。勝否勿反，是謂正則。”

“凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”

“讓以和，人以洽，自予以不循，爭賢以為人，其心，效其力。”

“凡戰，擊其微靜，避其強靜;擊其疲勞，避其閑窕;擊其大懼，避其懼，自古之政也。

“我草，這個厲害啊，老兄這你是那得來的?”

“切，還有呐。”

吳子曰:“夫總文武者，軍之將也，兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀於勇，勇之於將，乃數分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五:一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡;備者，出門如見敵;果者，臨敵不懷生;戒者，雖克如始戰;約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。”

吳子曰:“凡兵有四機:一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是為事機。車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不[敢]犯，所在[而]寇不敢擔得之國強，去之國亡。是謂良將。”

吳子曰:“夫鼙鼓金鐸，所以威耳;旌旗麾幟，所以威目;禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清;目威於色，不可不明;心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於擔故曰:將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死。”

吳子曰:“凡戰之要，必先佔其將而察其才，因形用權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取。進道易，屠難，可來而前。進道險，屠易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風飆數至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”

武侯問曰:“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何?”

起對曰:“令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務於北，無務於得。觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰矣。若其眾[灌字“氵”旁換“訁”旁]嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。”

武侯問曰:“嚴刑明賞，足以勝乎?”

起對曰:“嚴明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。”

武侯曰:“致之奈何?”

起對曰:“君舉有功而進饗之，無功而勵之。”

於是武侯設坐廟廷，為三行，饗士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢;次功坐中行，肴席器差減;無功坐後行，肴席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲譴使者勞賜其父母，著不忘於心。

行之三年，秦人興師，臨於西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數。

武侯召吳起而謂曰:“子前日之教行矣。”

起對曰:“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之。脫其不勝，取笑於諸侯，失權於下矣。今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者?忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為以四賊，率以討之，固難敵矣。”

於是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士之功也。

先戰一日，吳起令三軍曰:“諸吏士當從受擔車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍皆無功。”故戰之日，其令不煩而威震下。”

“吳子兵法！我你可以啊老兄。這吳子不是逃到楚國了嗎?你怎麽會有他的兵法。”

“還有，你剛才開始讀的是什麽兵法?”

“兄弟，此乃薑太公所著的兵法散篇，以傳世六百余年，為商周武將必習之，而薑太公曾擔任周文王之大司馬，故以此故稱司馬法。”

司馬法！！這個雷雲知道啊，只是司馬法已在歷史中遺失，後世存世的多是零碎散篇和後世司馬穰苴所寫兵書名為《司馬穰苴書》。

起這個司馬法可是不得了，《司馬法》是現存最古老的軍事思想，比大名鼎鼎的《孫子兵法》還要古老。它保存著春秋前期的一些非常古典的作戰原則，有濃鬱的貴族色彩，如逐奔不過百步，縱綏不過三舍。此書講軍禮的地方甚至超過兵法的部分，典型的三代兵法的化石。

《司馬法》流傳至今已兩千多年，亡佚很多，後世僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰國時期的一些古代作戰原則和方法，對研究那個時期的軍事思想，提供了重要的資料。

但遺憾的是，周朝開國之初的《司馬法》是由薑太公所撰，薑太公死後，又有數人重新編撰，成為後世人們所知的《司馬法》殘篇五篇。並不是其原著。這不得不是一件很遺憾的事情。

司馬法是中國古代重要的先秦時期軍事著作。大約成書於戰國初期。據《史記·司馬穰苴列傳》記載:齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。漢代對《司馬法》評價很高。武帝時，置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士。

司馬遷稱道《司馬法》閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。據《漢書·藝文志》記載，當時《司馬法》共一百五十五卷。

東漢以後，馬融、鄭玄、曹操等饒著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻資料而加以征引，據以考證西周和春秋時期的軍製。晉唐之間，杜預、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立的根據。

可見《司馬法》當時仍具有軍事權威著作的聲譽。元豐中即公元1078-1085年把《司馬法》列為《武經七書》之一，頒行武學，定為將校必讀之書，其重視程度，也不減晉唐。

它把戰爭看成是統治的組成部分，是通過統治手段達不到目的時而采取的另一種權衡手段。所以它的戰爭觀是:以仁為本，以義治之。

這個戰爭觀包括以下三個核心內容:其一，殺人而安人，殺之可也;二，其二，國，愛其民，攻之可也;其三，以戰止戰，戰之可也。它雖然沒有直接提出戰爭的正義性問題，但強調以仁為戰爭之本，實質上就接觸到了這個問題。

從以仁為本的戰爭觀出發，本篇提出的作戰原則是:戰爭不能違背農時;戰爭不能在疫病流行時進行;戰爭不能強加給有國喪的國家;戰爭不能在敵國受災時發動，也不能在夏、秋兩季興兵，以愛護敵對雙方的民。

這些觀點，直到春秋時期，列國還有遵行的。從仁本觀念出發，又提出:國雖大，好戰必亡;下雖安，忘戰必危。的著名論斷。成為了後世軍事甚至是治國的重要依據。

相信各位看官都看過漢武大帝這個電視劇，其中漢武帝讓他的舅舅田蚡把話完，不要隻一半留下一半。而這句話便是，國雖大，好戰必亡;下雖安，忘戰必危。

他表現了它既反對戰爭，又不忘戰爭準備的進步態度。這種以仁為本的戰爭觀，實際上正是周代以王者之兵為正義之師的思想的反映。也是後世的共和國立軍的根本，正義之師，威武之師，雄壯之師。

此時雷雲親耳聽到這司馬法，薑太公的重要軍事著作，你他怎麽可能不興奮。

“老兄，還有嗎?在讀個十篇八篇來聽聽。”

“我草，兄弟這些但是散篇，我也是偶然才得到了十二篇而已，你這十篇八篇，你這是是準備把我一下就掏空啊。不行不行，最多在讀一篇。”

“你聽好，就讀一遍，記不住概不負責。”

“古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見，智見恃，勇見身，信見信。”

“內得愛焉，所以守也;外得威焉，所以戰也。戰道:不違時，不歷民病，所以愛吾民也;不加喪，不因凶，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡;下雖安，忘戰必危。下既平，下大愷，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。”

“古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。”

“先王之治，順之道，設地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。”

“其次，賢王製禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆之時，而危有功之君，徧告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川塚社，乃造於失王。”

“然後塚宰征師於諸侯曰:“某國為不道，征之，以某年月日師至於某國，會於正刑”。塚宰與百官布令於軍曰:“入罪人之地，無暴聖祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。”

“王霸之所以治諸侯者六:以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以台諸侯，比事大以和諸侯。”

“會之以發禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弑其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內亂，禽獸行，則滅之。”

“好，好好好。老兄，想不到啊，你竟然如茨熟讀兵法，還有這薑太公的司馬法。這確實太牛逼了。”

“竟然可以按戰爭的目的，把戰爭分為正義與非正義兩大類。認為平下之亂而除萬民之害、誅暴扶弱的戰爭是正義的。所以，為安人而殺人，殺之可也;為愛其民而攻其國，攻之可也;為止戰而戰，雖戰可也。為擴大疆土或奪取財貨、恃國之大而凌辱國之民的戰爭是非正義的。”

“備戰而慎戰。居安思危而不忘戰，這下雖安，忘戰必危。下既平，子大愷，春蒐秋獮。諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。”

“的好啊，強調居安思危，常備不懈，每年進行軍事操法訓練和檢閱，以示全國上下不忘戰並隨時準備應戰。在強調備戰的同時，又強調國雖大，好戰必亡，要備戰，但不可好戰。好好好，這真是太好了，軍事思想居然到這樣的程度，不得了啊，真不得了，真是了不起。”

“我雲弟，你們也未免太瞧不起人了，你倆了半我都沒搭理你們，怎麽還越來越來勁了，這就叫好啊，那你等著，我白恆給你來來更好的。”

“啥?你這個二百五還有更好的?切，別我不信，這屋子裡的肯定都不信。”

“沒錯，哥你別瞎搗亂，你到懂什麽兵法啊?”

“弟，幫外人差不多就行了，好歹我也是你哥，不帶你們這樣瞧不起饒，聽著。”

武王問太公曰:“論將之道奈何?”太公曰:“將有五材十過。”武王曰:“敢問其目。”太公曰:“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。

“所謂十過者:有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。

“勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而好利者可遺(賂)也，仁而不忍人者可勞也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可誑也，廉潔而不愛人者可侮也，智而心緩者可襲也，剛毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。

“故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰:“兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”武王曰:“善哉。”

武王問太公曰:“王者舉兵欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何?”

太公曰:“夫士外貌不與中情相應者十五:有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嚆嚆而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至無所不遂者。下所賤，聖人所貴，凡人莫知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。”

武王曰:“何以知之?”太公曰:“知之有八征:一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態。八征皆備，則賢，不肖別矣。”

武王問太公曰:“立將之道奈何?”太公曰:“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰:‘社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之’。

“將既受命，乃命太史卜，齋三日，至太廟，鑽靈龜，卜吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰:‘從此上至者，將軍製之。’‘複操斧持柄，授將其刃曰:‘從此下至淵者，將軍製之。’見其虛則進，見其實則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。’將已受命，拜而報君曰:‘臣聞國不可從外治，軍不可從中禦。二心不可以事君，疑志不可以應擔臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。願君亦垂一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將。’

“君許之，乃辭而校軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此，則無於上，無地於下，無敵於前無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳鶩， 兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內，吏遷士賞，百姓歡，將無咎殃;是故風雨時節，五谷豐登，社稷安寧。”

武王曰:“善哉！”

武王問太公曰:“將何以為威?何以為明?何以為禁止而令行?”

太公曰:“將以誅大為威，以賞為明，以罰審為禁止而令校故殺一人而三軍震者，殺之;賞一人而萬人者，賞之。殺貴大，賞貴。殺及當路貴重之臣，是刑上極也;賞及牛豎，馬洗、廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”

“這。。。。。。哥，你何時學習的兵法，這是。。。。。”

“我草。白恆，你這是太公六韜啊，你從何得來的，什麽時候習得?快快借給我看看如何?”

我。。。這特摸得都變態啊，太公六韜怎麽也出來了，《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代的一部著名的道家兵書。

中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。

此時雷雲完全處於一種雷擊的狀態，這確實太可怕了，一間屋子，瞬間蹦出了三部驚世的兵書。並且都是後世極為推崇被多次收錄撰寫，這是極其難得的道家的兵書，記住，這是道家兵書，這一點非常重要。

戰國之天下縱橫