其實後世很多人在讀道德經，但準確說道德經是道經和德經兩部分。而雷雲更喜歡叫這本書老子五千言。

其中道經中描寫的實話說，讀這個東西真的是智者見智，仁者見仁，善者見善。甚至是醫療養生都能從中看出一個做人比較好的狀態來。

在當時的整體的時代背景下，宇宙大道，君王，聖人，治國，百姓等等的道理和大道一起交替展現。

這其中的道理是沒問題的，當然，作為認知的局限性，坦白說這老子五千言說實話，並不時候後世人描述的神乎其神的樣子。

但雷雲看到的是智慧，是從總體的闡述，這種總結性的表達其道理往往貫穿整個社會的方方面面。這是最難得的東西。

“兄弟，老聃曾言:天道無情，天地不仁，以萬物為芻狗。道常無為而無不為。上善若水。水善利萬物而不爭，這該如何做解?”

“老兄，你給我出難題是吧?好吧，我就給你解釋解釋這些東西。”

“首先，你聽過我之前將的那個科幻的故事，你是不是還以為，這天道就真的無為?”

“很明顯，天道不僅有為，它還在時時刻刻發揮作用，如果它哪怕一分鍾無為，你想想這個宇宙會發生什麽?”

“也許，整個宇宙會在一分鍾內灰飛煙滅，不複存在。正是因為天道時時刻刻都在發揮作用，才能維系宇宙的膨脹，星系的運行，恆星發出光和熱，人才能生存和發展。”

“但是天道不會隻關心人類，但它也並非無情，它只是給你創造了符合生命繁衍的條件，至於如何繁衍生息，那就是適者生存而已。”

“所以老子前輩說天道無情，天地不仁，以萬物為芻狗。其實準確說，在宇宙廣漠的空間來說，咱們地球連狗的大小都沒有，就是一粒塵埃而已。”

“但即便是一粒塵埃，也是遵守大自然的法則，在引力的作用下圍繞太陽旋轉，這難道不是道常無為而無不為。”

“所謂無為，只是你感受不到它時刻發揮的作用而已，那麽治國難道不是這樣?一個好的國家管理體系。”

“本就應該是即時時刻刻發揮作用，又讓你盡量感覺不到它的存在。當他出現的時候，必定是你需要幫助的時候，比如說出現自然災害的時候。或者犯罪的時候。”

“所以，無為只是表象。那麽基於認知上的差異，我認為，治理國家應該就是在無為之中又所作為。將有為融入無為之中，潛移默化，春風化雨。”

“所以，老子前輩是想告訴人要研究，領悟和遵循自然之理，順應自然規律的運行，按照自然規律來做事。”

“而國家就應該是，不必去幹預一些依照國家的規律運行的事情，不做不必要的事，但也必須去做一個國家該做的事。”

“比如說咱們現在的諸國，士農工商，商業排在最末，商賈富裕但人們瞧不起商人，工匠地位也不高，但這是不對的。”

“一個國家就應該平等的對待所有人，不管你是不是貴族，還是士農工商，就應該一視同仁。”

“你要知道，國無商不富，無農不穩，無工不強，無士不治，無兵不安，那你說，這裡邊你少了誰可以?”

“反過來說，既然你誰也少不了，那為何又要分出三六九等，人上人，人下人，這不是明顯的吃飽了撐的沒事可做了嗎?”

“宇宙，按照宇宙的道運行，國家按照國家的道運行，宇宙的道是大道，國家的道也並非小道。每一件事物都有自己的運行規律，自己的道。”

“老子前輩講述道，

並且以宇宙間最大的道作為開始，然後層層遞進，從宇宙大道，將到人間大道，治國之道，做人之道，做事之道。”“然後從道，推進到了德，其實主要內容和墨子前輩，孔子前輩所說的，本質是一樣的，墨子前輩說人要修身自律，。”

“孔子前輩說，人要自省，將教化眾生以道德。老子前輩也說道，也說德。但是老子前輩的道德和孔子前輩的道德明顯不同。”

“準確說，老子前輩的道德，以道而生德，以道而養德，道是德的基礎和準則。”

“這個從本質上說，要比孔子的道德並舉，仁德在先要高明很多。”

“但恕我直言，不管是孔子前輩的仁禮，仁德，還是老子前輩的以道而生德，以道而養德，實際上都比不上墨子前輩的修身自律。”

“其實道理很簡單，人是從猴子進化而來，準確說，人不過是動物之中靈智較高的一個物種罷了，其自身難免帶著獸性。”

“凡是上過戰場的人我想的應該知道，人在搏殺的時候也是把獸性展現的淋漓盡致的時候，在哪一刻，人根本就是野獸。”

“所以，人注定了是人性和獸性的結合體，所以本質上不存在善惡，所以，以人為的標準制定出來的善惡界限，只能符合人的一半的標準。”

“另一半則完全不適合，因為另一半就是獸性，最原始的獸性，當然，要去除人的獸性並非不可能，但是需要的絕對不是儒家的道德約束。”

“也不是老子前輩的，以道而生德，以道而養德的這個路子。必須是墨子前輩的修身自律的路子，就是你必須自己約束你自己。”

“不然就是殺人者死，傷人者刑，這就是一道紅線，這就是標準，沒有任何商量的余地。”

“也就是說，墨子前輩的修身自律適合當下，孔子前輩的道德也許適合幾千年之後。”

“那個時候，人經過一代一代的自我約束和被約束，獸性被逐漸控制甚至消失，那個時候，孔子前輩的道德教化才會起作用。”

“而老子前輩的以道而生德，我說的遠一點，萬年之後是最好的，那必須是人類文明發展到一定的時間，大家都理解了大道，那個時候，老子前輩說法才會奏效。”

“但是現在，孔子前輩的說法太說教，缺乏約束力，空泛而誇誇其談。”

“老子前輩的說法太高深，根本不是這個時代甚至是以後一千年，兩千年的人可以理解了，能理解前輩說法的，怕是要排到兩千年以後去了。”

“兄弟，你這話說的我有心反駁，可是居然找不到任何反駁的言辭。但是我總是覺得想跟你辯解辯解。”

“難道真的如你所說，人的一半是人性，另一半就是獸性?這。。。。我怎麽難以接受啊?”

“哈哈，我不接受任何反駁，人的獸性是天生的，人性來自後天的培養，比如說在成長中的母愛，父愛，兄弟姐妹之愛。”

“你感受到了成長中的愛意，因此有了人性，但是你試試把一個孩子扔進狼群，讓母狼撫養長大，你看看他還有沒有人性。答案肯定是完全沒有了。”

“我們的潛意識中是受刑的，看見好東西就想據為己有，這就是貪欲，佔有欲，你別說你看見好東西沒有佔為己有的想法。”

“只不過你的理智告訴你，有些東西是不能據為己有的，不僅不能，還要學會分享。比如說分享給自己的父母，兄弟姐妹，這是我們的顯意識是人性。”

“同時獸性是主動的，下意識的，不由自主的。而人性是被動的，這就是在利益選擇面前往往人表現的極度掙扎，左右權衡。才能決定取舍。”

“這就是孔子前輩一直在教化眾生，但是一直鬱鬱不得志的主要原因。其實這個時代的百姓很淳樸，按道理來說，還真不難教化。”

“但是問題在於，吃不飽，穿不暖，戰禍不斷，所以百姓大多不識字，沒文化。而孔子前輩除了教化之外，拿不出絲毫解決問題的辦法。”

“可以說，不管是儒家，道家，甚至於百家的很多說法，其實都進入了一個誤區，那就是要拿出解決這天下紛爭的辦法。而忽略了讓百姓吃飽的辦法。”

“他們的題目都太大了，反而是醫家，墨家，法家，兵家，農家，佔星家，數術家這些人在解決他們忽略的問題。”

“我懂了，小友。你的意思是說，要讓道家成為解決問題的人，而不是空泛的誇誇其談的人。更不是故作高深的人。”

“沒錯，其實坦白說，道家就是太高深了，太出世了，反而把自己隔絕在了天下之外，大道之外。”

“一個學說，幾千年沒變化，你敢相信嗎?前輩想一下，自黃帝以來，道家唯一的變化就是傳說中的有人得道成仙。”

“然後就是有人創立學說而離去，那麽道家本身有什麽?發現了什麽?”

“宇宙理論，道家創建的最早，但隨即便停滯不前，其實前輩想想，老子前輩的宇宙觀，前輩你的宇宙觀如果結合是什麽樣子?”

“黃帝之後，為何道家深入人心，被世人推崇，傳送，並且演化成千說之源，那是因為咱們·道家發明不斷，惠及天下。”

“但現在前輩看看，咱們道家就是因為其理論越來越虛幻，並且繁雜，越來越讓普通百姓聽不懂了。不僅煉丹，煉藥，還追求虛無的長生。”

“更是涉及到了治國理政等等諸多領域的探討和研究，但是出世的理念讓道家思想很難貼近百姓的生活。”

“前輩想想，醫家，兵家，法家這些人為什麽先後自稱一家，而不願意再說自己是道家?”

“那是因為道家的基礎思想很難和這些理論形成有效的統一，他們只能離開。”

“這些思想是清靜無為嗎?很明顯不是，他是是在研究各個領域的道，醫家研究的是疾病，法家研究治世，兵家研究打仗他們都有自己的轉業領域。”

“但是他們都有一個共性，那就是和清淨無為，淡泊自然相違背。”

“而建立這個基礎的人，居然是對一些東西的總體認知不足，隨後又沒有完善，而是把不完善的東西或者說錯誤的讀解當成大道核心。”

“真的是上善若水嗎?或者說水真的就是利萬物而不爭嗎?”

“滴水尚可穿石，需要的就是時間而已，如果說水利萬物，那麽就不會有大禹治水一說了，也更不會有江河泛濫了，更不會有冰災霜凍。”

“很明顯，水並不是利萬物，起碼在一定條件下有害，那麽上善若水，最起碼就要加上先決條件，而不能一概而論。”

“可能有些人感覺我這是抬杠，但實際上我要說的是，把人的性情以上善若水為追求目標確實有些不妥。”

“人心中都有惡念，百善之人必有一惡，百惡之人也必有一善，而更多的人則是善惡兼而有之，所以研究人和人的事情是最難的。”

“而咱們道家，如此廣泛的射獵很多領域都沒問題，但是無論如何都不能和什麽長生不老扯上關系。”

“並且，既然射獵的內容，比如說前輩講述的故事可以歸類為文學，那麽前輩的宇宙理論可以歸於工學。”

“練炁之法，可以歸於醫學，或者生命科學。而前輩的諸多理論和老子前輩的諸多理論可以歸類為哲學，當然，前輩還精通禮樂，那自然可以歸為音樂。”

“而道家的煉丹術可以歸類於化學，煉藥可以歸類為醫學製藥，如此一來道家也算是脈絡清晰明白，道家若是要發展，再來的人可以按照自己的興趣選擇。”

“這樣道家始終是道家，咱們道家的東西就是這些東西，沒有長生不老的法子，那些能長生不老的，都不是咱們道家之人。”

“一旦他們有事，也不是咱們道家所為，他們愛幹啥幹啥。”

“小友的意思是咱們把一些人排除出道家?但咱們道家異常複雜，”

“咱們以道家而論僅僅道家方士一脈便分數術，方技。數術又分六種，即天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法。方技包括醫經、經方、房中、神仙四種。”

“而道家又分黃老道家，玄道家，鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、原始道，北方道家與南方道家。”

“僅以黃帝或黃帝臣名的書籍有二十七種之多，道家類五種，兵陰陽五種，五行類三種，神仙類四種，醫經、經方各二種，天文、歷譜、雜佔、房中、陰陽也都有。”

“這些這些人平時各散東西，很多也互不往來，雖然都稱作自己是黃帝之後的道家正統，料想其中多數都是假托黃帝的偽作，以自抬身價而已。”

“如今這百家爭鳴，千說齊放，這樣自抬身價也無可厚非，但除了黃老道家，玄道家，以外，鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家這幾家都是幾百年前的大國世家所創。”

“如今鄭道家、晉道家在燕國趙國扎根，並且這是他們在追求小友所說的長生之術。”

“楚道家如今在楚國，但是他們其實並不是咱們道家，而是楚國的巫家托咱們道家之名，實際上楚道家的東西有很多都是源自巫家。”

“不過他們倒也是融合了黃老道，這巫家托始於黃帝之陰符經，倒也是沒錯，但不知以後他們會如何。”

“齊道家現在倒是風生水起，他們現在主要是在稷下學宮之中，也深得齊王的重視，料想今後當有所為。”

“可今天小友如此一說，老夫到是驚出一聲的冷汗，不過當下這道家雖大，卻也是繁雜之極，即便咱們如小友所說的做了。”

“可其他的道家，並不一定按照小友所說的來做，這長生之道，總有癡迷之人，加上咱們道家早有成仙之說，這。。。。。。。這可如何。。。。。”

“前輩，前輩別急，我並沒有說要把誰排出道家，我只是告訴前輩，追求長生不老，最後會成為道家的一個最大的災難源頭。”

“要解決這個問題，只有逐漸引導，將道家射獵的內容倒入正途。”

“其實前輩想想，這些事不是一天兩天的事情，咱們倒也不必著急一時，凡事只要找到根源，那自然有解決的辦法。”

“比如說，咱們以後成立一個專門的道家書院，或者乾脆來個大一點的，叫做道家學院。咱們不必管他們什麽原始道，北方道家與南方道家。”

“咱們就是道家之源，承自黃帝，天下道家的正統，但是咱們不說別人是不是正統，也不管他們。”

“到時候咱們打開大門，招收學生，從天文地理，化學物理，哲學軍事，文學經濟，到醫學養生門類齊全，甚至連農業種地都有，他們這些人一年能培養多少人?”

“咱們一年可以是幾千，上萬。十年二十年之後那就是幾萬，甚至幾十萬。到時候你說這道家誰是最正統的?”

“一旦咱們的學生遍地，並且把道家專門納入一個體系，作為哲學思想來教導學生，我想到時候，即便咱們不說，大家也知道誰才是真正的道家本源。”

“那麽到時候不管他們惹出什麽禍事，這都和咱們沒關系，咱們沒有長生不老這個學科，這希爾安不是咱們教出來的學生。”

“我想，這問題不就迎刃而解了嗎?”

“對啊，小友，如此此法甚妙，老夫還可以寫信讓我這些道友前來，小友的那些工學手段必然能將之折服，到時候咱們就在學院傳授教導學生。”

“如此下去，不出幾十年，咱們道家必然可以漸漸歸一，也摒棄那些糟粕，正本而清源，如此真實大妙啊。”

其實雷雲知道，單純以巫家的巫術而言，其實確實是道教的一個源頭之一，但是巫家之所以被諸侯君王限制，最後轉而和道家融合，源自於淫祀。

當然，這個淫祀並不是色情的東西，而是說所謂的，淫者，放縱，過多，過度，失其節製，不合法度。就是說你這些祭祀是過度了。瞎胡鬧的。

因為周朝以禮製天下，周禮對祭祀是有很嚴格的規定的，這個之前咱們說過了，而淫祀包含了越份之祭與未列入祀典之祭，簡單說你祭祀的神或者祭祀的內容不和周禮。

那這就不行，必須加以禁止。所以，對淫祀加以禁絕，可巫家的祭祀的東西很明顯，基本上都不是中國歷史上的傳統正神或者應該祭祀的節時。

他們往往什麽都祭祀，起碼在當時的禮法看來，完全是淫祀了。這就讓巫家的生存變得十分艱難，於是巫家開始尋求生存和出路。

首先就是與道教兼並融合，使百姓也認同它們同屬於道教。如此發展下去，巫家逐漸和道教產生結合，而成為既巫既道、內巫外道之道法二門的巫教形態。

當然，這是在這個時代，後來巫家發展成了巫教，然後又被道教創始人張陵的正一道兼並。當然，這是後話。

其實巫家和道家的融合形成了楚道家這事雷雲還真不知道，但想來也並不複雜。根據雷雲知道的一些事情，也不過是巫家要融入道教就必須先認可道家的一些東西。

那麽以黃帝，老子為首的黃老道肯定是首選，後邊的發展也相對更容易。

實際上也確實是這樣，巫家或者說巫教將祖神太上老君認定為自己的教主，以證實巫教也屬於老君教或老君門下。

於是根據老子的傳說編譯了太上老君的出身，以為巫教之成為道教張本。除了搬來太上老君。

同時也將張天師、三清、三元、三官、五嶽、四瀆、玄天上帝以及許多道教神都搬進巫壇，並以太上五靈老君或太上三元心正法、太上五雷紫微雷霆法院等名目標榜之。

並大量吸收道經之太上說常清淨經、太上玄天妙經、太上紫微寶懺、太上老君星奪寶懺等等這些道家的經典。

不過實話說，道家就是因為包容性太強，所以最後在歷史上經歷幾次打擊之後，逐漸就式微了下去，其實咱們現在可以看到，道家一路從黃帝之後的發展脈絡。

真正一些很好的東西都先後脫離了道家，自行發展了。而道家和中國傳統文化的多個領域都有很深刻的淵源，可以說中國傳統文化直接孕育了道家。

而道家最後變成了道教，更是吸收有儒、墨、陰陽、神仙方術、上古巫術東西，但無一例外的就是，這些東西，都沒有推動道家真正的發展。

可以說都是別人摒棄的東西，道家或者說道教拿來吸收掉了，這導致道家包羅萬象，但繁瑣雜亂。

當然，這個時代之後的中國人骨子裡在很長一段時間內都是明儒暗道。這確實是中國文化的很深的烙印。

可問題是，道家演變成道教之後，並沒有越來越好的發展，而是越來越沒落，這不得不讓人唏噓不已。