今日的早朝取消了，萬歷用罷早膳後就來到書房坐下。隨意翻看了一會兒書，感覺心思靜不下來，起身來到外間，想走動走動放松下情緒。

　　外面春光明媚，撤掉了炭盆的乾清宮內反而顯得有些陰冷，萬歷乾脆回到了肅雝殿。

　　肅雝殿外有個小院子，四周被高高的宮牆包圍住，安靜整潔，倒是挺適合曬太陽。

　　一見萬歲爺過來了，正在屋內收拾的幾名宮人趕緊出來跪倒請安。

　　“來人，去屋裡搬張椅子出來。”萬歷對跟過來的馮明吩咐道。

　　馮明忙領著身後的小太監走進屋內，將一張沉重的紅木太師椅給抬了出來，放在門口簷廊下。又在旁邊擺上茶幾，放好乾果、點心，備上茶水。

　　萬歷坐在椅上看著幾人忙活，等布置停當，便道:“你們都去外面候著吧，有事朕自然會叫你們。”

　　眾人喏喏退出院外，將院門虛掩。

　　“哎，總算是清靜了。”獨處的萬歷拋開一切偽裝，徹底放松下來，懶懶地伸了個懶腰。可惜這太師椅隻適合正襟危坐，不然就完美了。

　　萬歷取下頭頂的翼善冠，眯著眼睛仰面對著太陽，不多時就感到面孔溫暖起來，抬手在臉上用力地搓了一陣，頓時覺得神清氣爽了許多。

　　“哎，舒服，如果每天都能這樣，皇帝也可以不做了。”萬歷懶洋洋地無病呻吟起來。確實，後世之人被各種現代化的設備照顧著，電燈、電視、網絡、空調、熱水器、抽水馬桶，不一而足，自打穿越過來，他就沒覺得這帝王的生活享受有多麽的舒適。

　　無非就是多幾個蘿莉老婆而已，殊不知多一個老婆就是多一份責任，害的自己如今還得時時留意這些小蘿莉的安全期。

　　反不如穿越前，只要帶上手機、錢包，找個理由溜去夜總會就。。。

　　想到這，才放空了兩個晚上的萬歷，又不自覺地在考慮起晚上是不是該把鄭嬪給叫過來了。“這小妮子確實不錯，漂亮，手感也好，又懂得體貼人，最難得的就是會撒嬌。另外那幾個，實在是被封建思想毒害得太深了。”

　　“咳，咳，太不健康了，切換一下主題。”萬歷提醒自己。

　　立馬，張居正那張滿是病容的面孔一下跳入了萬歷腦海，嚇得萬歷打了個激靈。

　　是啊，乘著張居正還在世，得趕緊預做準備了。不然到時候事態發展急轉直下，自己就只能疲於應付局面，再難爭取到主動了。

　　對於張居正的改革，自己已經了解得比較清楚，再往前推進，就必然面臨與既得利益階層的正面對決。如果不學清朝的模式，清除新興工商產業經濟的苗頭，那改革幾乎就會要走到盡頭了，再無法深入下去。

　　張居正的改革思路沒有跳出傳統儒家思想的圈子，這就注定不能適應時代的發展。儒家思想的核心是禮製，對於古代等級社會的保持穩定具有很大的優越性，而人類社會接下來即將進入的是一個依靠競爭為核心推動力的工業化時代，過於穩定的社會階級差異必然會導致競爭不再以提高生產力作為決定勝負因素，人們會轉而尋求借助權力、地位的優勢在競爭中獲勝。

　　這種情況在農業社會也是很大的問題，老老實實種地始終乾不過勤勤奮奮讀書。只要當了官有了功名地位，就什麽都有了，子子孫孫吃喝享用不盡。

　　當然，對於原始社會或者那些遊牧民族來說，競爭則往往表現為個體與個體間的生死對決。

這種通過社會政治地位來保持優勢的模式，相對來說，又明顯進步了很多。　　但到了工業化社會，技術進步卻是至關重要。而技術革新則往往需要依靠公平的生產經營性競爭來推進。如果照樣依靠社會地位來決定競爭的勝負乃至財富的分配，那直接的後果就是工業技術水平無法得到有效提高，整個國家的國際競爭力下降，大量產業都將面臨被擠壓淘汰的局面，各種社會問題會層出不窮，最終導致亡國滅種都有可能。

　　在萬歷看來，其實儒家思想裡面還是積聚了大量優秀的精神財富的，但偏偏在關鍵問題上走入了死胡同。在原本的歷史上，這簡直可以說是華夏文明的最大悲哀，不過此時此刻，萬歷倒是覺得一切都還有希望。而且現實情況也容不得他像後世的那些文化先驅們一樣，喊出砸爛一切壇壇罐罐的口號來。

　　自己可是皇帝，吃飽了撐壞了才會去幹那種傻事情呢，而且那還是真正的傻。

　　很多問題，如果要想明白，就必須再往深一層去推敲。

　　世人從打開心靈的窗戶，學會對看到的世界進行思考，其收獲的最基本的認知，都是建立在對生存環境的直觀感受基礎之上。

　　因此，世界各地所湧現出的古典文明，都無一例外地屬於感性文明。古典感性文明有一個共同的特征，那就是這些文明都是建立在對世間萬物直觀感受的簡單思考之上，對於事物的發展變化規律以及事物間的相互聯系認識膚淺，存在很多誤區。

　　傳統華夏文明無疑是古典文明中的佼佼者。然而華夏文明也與其它古典文明一樣，自身也有著明顯的局限性和認知偏差。華夏文明的先賢同樣只能在直觀認識的基礎上，總結出一套靜態的、循環的世界觀。日月輪回，興衰交替，周而複始，都是這種世界觀所包含的認知經驗。

　　如果以古人的這種世界觀去思考問題，就會覺得一切的變革，都是毫無意義的。因此動不如靜，快不如慢，行不如止，今不如古。在這種世界觀的指導下所構築的華夏傳統禮製，以維護整個社會構架的穩定為根本出發點，其最高理想當然就是子孫萬代，江山永固了。隻片面的強調維持存在，而看不到發展的重要性。

　　儒家認為禮存則存，禮亡則亡，覺得只要守住了禮，那麽君就永遠是君，臣就永遠是臣，民就永遠是民，整個國家就不會亂到哪裡去。

　　在華夏漫長的農耕生產實踐與各類傳統社會活動中，祖先的各種經驗總是能得到反覆的驗證，一再被證明準確無誤。這一方面增強了人們的文化自信心，但另一方面也嚴重阻礙了思想的進步。思想的僵化無疑也導致了社會發展的停滯，所以華夏社會被困在農耕文明的發展階段幾千年，始終無法突破。

　　而明代由於與外界的交流密切，東西方世界頻繁的商貿活動給大明社會帶來了巨大的變化，很多這個時代的儒家思想家都已經很敏銳的感覺到變化帶來的問題，儒學內部也由此發生了分化，在傳統理學的基礎上，又誕生了以心學為代表的多個學術派別。

　　這段時間，理學、心學兩派的經典著述萬歷都讀了不少，傳統理學派的學者往往視社會工商經濟的發展為洪水猛獸，會引起社會風氣敗壞，道德淪喪，極力主張退回傳統的農耕社會形勢，這樣才能更好地維護禮的存在基礎。

　　很遺憾，後繼者清朝的統治者是少數民族，當然希望社會始終保持更加便與統治乃至完全僵化的局面，並冀圖借助禮製將民族壓製包裝為階級壓製，從而具備一定的合法性，華夏民族衰敗的命運便由此注定了。

　　後世很多書上對康熙學習西方文化大加褒獎，以宮廷裡幾百年前就有皇帝的油畫肖像為榮，然而對照整個清代如一潭死水般的社會局面，這無疑是絕大的諷刺。(這裡沒有貶低康熙的意思，康熙所秉承的世界觀，也是華夏傳統世界觀，這本就是一個時代的悲劇，但後人應該更多地從中吸取教訓。)

　　致於心學，相對於理學來說，無疑具有很大的進步性。心學看到了很多傳統理學思想無法解決的問題，但並不是一味加以否定。但心學同樣沒有找到解決問題的答案，而是得出了一個格物便是格心的結論，主張摒棄外物，直接從心靈的世界去尋找道德靈魂的答案。

　　在萬歷看來，這種觀點無疑也存在問題，道德是聯系思想與現實的橋梁，脫離現實便失去了存在意義。知行合一的知，不能是無根之木，無源之水，而且知一旦形成，還會通過行作用於客觀現實。

　　此時很多心學流派的儒家思想家其實已經意識到這個問題，並設想效法秦漢時期，將法家、黃老等外學吸收融入儒學思想體系的故事，借此形成知的源頭。只是這個時期華夏大地除了儒學本身，其它的思想體系也並不見得能高明到哪裡去，如佛家、道家、以及一些西方的宗教思想等，都沒有脫離古典感性世界觀的范疇。融合了這些思想的心學不但無法體現出比傳統理學更加明顯的優越性和現實指導意義，反而導致其自身內部分裂成眾多學派， 各執一詞，無法形成內部統一。

　　倒是心學思想流傳到日本後，才得以與更加成熟的西方近現代理性思維體系相結合，在日本的明治維新時期大放異彩。

　　“為往聖續絕學，為萬世開太平”，歷代儒者不管是不是真正做到了這一點，但卻是實實在在始終都在孜孜不倦的為之奮鬥。

　　成也蕭何敗也蕭何，如果不打開理性思維的窗戶，不對這個時空的華夏傳統世界觀加以補充完善。由此衍生的傳統儒家思想也將沒有辦法自行解開自身的思維邏輯鎖鏈，並帶領華夏民族走出周而複始的怪圈。

　　萬歷在穿越前便對這些歷史文化思想方面的問題很感興趣，因此通過這段時間系統地學習，便能形成比較成熟的認識。

　　在他看來，這個時代如果只是簡單的去考慮整頓吏治，增加財政收入、強化軍隊戰鬥力之類的事情，都沒有什麽實際意義。

　　即將到來的不僅僅是大明疆域范圍內的天災人禍，而是波及全球的大時代浪潮。

　　華夏需要的，是一場從身到心，全面徹底的重建。這已經不是這個時空中大明王朝朱家天下的存續問題，自己真正應該做的，是播下一顆心靈的種子，並守護著它生根、發芽、成長、壯大。

　　不曉得是因為太陽曬得太久，還是想到激動處熱血開始沸騰起來。萬歷的面龐已然紅撲撲的，身上也是熱氣騰騰，恨不得馬上就將一身龍袍給扒下來。

　　正當他低頭在腰際摸索找尋帶扣的卡口在哪時，忽聽門外傳來馮保的喊聲:“萬歲爺，大喜，大喜啊。”