萬歷一怔，他昨日說要見有司的堂上官，其實是想見見刑部、大理寺或者錦衣衛的主官，打算好生查一查駙馬被毆打致死的這件事。誰知這幾個衙門的主官竟全都沒到，沒辦法，還是先去見見來的這幾人吧。

　　不一會，萬歷便乘著步輦來到了平台。待眾人叩拜請安畢，萬歷道:“駙馬新喪，朕心甚為傷痛。”

　　眾人忙又叩頭，道:“請皇上節哀。”

　　萬歷道:“駙馬的身後之事，還要有勞諸卿多多關注，事發突然，不要出了疏漏。”眾人齊稱遵旨。

　　萬歷又道:“公主與駙馬新婚不過月余，相處和睦，然駙馬年未及冠便遽爾早逝，此事還是該細細查辦。”

　　一聽皇上這話，幾人趴在地上你看我，我看你，卻是一下都不搭腔了。

　　馮保忙湊上前道:“萬歲爺，此事廠衛正在抓緊查辦，昨日夜裡公主府上的幾名管事便都已招供，想來這一兩日便可結案了。”

　　說罷便回身從後面的隨從處拿過一疊供狀呈給萬歷，萬歷接過草草瀏覽了一下，大致意思是管家張嬤嬤索賄無度，惹得駙馬生氣，引起爭執，張嬤嬤叫來幾名相熟的太監，將駙馬打得當場口吐鮮血，昏死過去，抬回去夜裡便告不治了。

　　參與此事的幾人與在場目睹此事的旁證都已簽字畫押，駙馬的家人也沒有異議，按照此時的慣例，這案子便可以結了。

　　但萬歷畢竟是名穿越者，雖不懂具體流程，但對於這樣子結案還是很不滿意，這樣子就結案明顯過於草率了，連《大明會典》中關於民間命案的查辦流程都比這詳盡。

　　把手裡的供狀遞給身旁的太監，萬歷皺眉道:“怎麽未見仵作出具的屍單?也未見物證”

　　馮保一呆，尷尬地道:“萬歲爺，幾名動手的奴仆都是徒手行凶，物證便只有駙馬當時身上穿的衣物，染有血跡。且駙馬身份貴重，實在是不好叫仵作多做勘查啊。此事在場證人甚眾，犯事者也已認罪，算得上是鐵證如山了。”

　　馮保這話卻令萬歷疑心頓起，他本來就不大相信這些下人有這麽大膽子，為了幾個賞錢就敢把拳腳對著駙馬的要害狠命招呼，把一個年輕人給活活打死。如今馮保這麽急匆匆就想著結案，會不會背後還藏著什麽秘密?

　　而且萬歷還打算先把這事仔仔細細查個詳盡，回頭再拿來做引子，在宮裡掀起一場轟轟烈烈的法制思想教育活動呢。

　　想到這，萬歷把目光投向跪著的幾名閣老重臣，道:“諸位愛卿，那依你們之見呢?”幾人心中都是暗叫倒霉，這種涉及皇親的命案，沒人願意沾邊。而且這事現在看來很可能有蹊蹺在內，幾個人更是都不願意出這個頭。

　　到最後，張四維實在是沒法子了，才躊躇著道:“皇上，依微臣之見，此事還是該聽聽公主與駙馬父母家人的意見。”旁邊幾人一聽，都是暗讚張閣老到底是有大智慧的人，這一招如封似閉一下就把包袱擋在了外面，馬上跟著連聲附和。

　　聽得這話，萬歷沉默了良久，張四維這建議肯定不是他想聽到的，但他的話從這個時代很多人思考問題的角度來看，卻又完全站得住腳。

　　對於妹夫的死因，他現在也只是存有些疑惑，並不能提出什麽過硬的理由，真要是強行派人去調查，又沒查出什麽問題的話，那他這個做皇帝的拿著也會很不好辦。

　　想到這，萬歷隻好道:“大宗正，那就請你去一趟駙馬府，就此事問詢一下公主與駙馬父母家人，

然後再做定奪吧。”　　朱宙楨趕忙道:“臣遵旨，待會馬上就去駙馬府。”

　　這次召見到這一步，便沒有什麽再談下去的必要了。回到乾清宮，萬歷面無表情地坐在書房，心中卻是感慨萬千。

　　“這就是人治與法治的差異所在啊。”

　　所謂的人治，並不是說這樣就沒有嚴密的政令律條，人治與法治兩者的差異就在於對待這些條律的態度。行事是以個人的意願為出發點，還是嚴格遵循律條本身的規定。人是活的，律條是死的，如果法律的制定者與執行者想鑽空子，那麽再嚴密的法律條文也都是一張廢紙、一個篩子。

　　穿越過來看了這麽多的經史典籍，萬歷已經慢慢感覺到，在此時這些大明頂層統治者心目中，律法就是治國理民時一件可以靈活運用的工具。真正維持這個社會不可動搖的基石，則是禮。刑以弼教，法以弼禮，不是說說而已。

　　當然，萬歷也很清楚，相對於法制和宗教，在如今這種社會發展水平基礎上，以禮製為核心的人治反而具很明顯的優勢，一個是適應性強，禮容易被人們所接受，通過不懈的教化，可以跨越行政管轄能力的約束，在更大范圍內發揮作用。

　　另一個就是靈活性強，具有很大的彈性與可操作性，特別適合中國這種幅員遼闊、地域差異性巨大，且民族眾多的大一統國家。

　　以此時的社會發展水平，法制反而不具備這樣的優越性，而且嚴格的法制需要構築更加嚴密的上層結構，這也是這個時代的社會所無法長久支撐的。

　　在這種送個信來回都要經年累月的年代，在龐大的疆域范圍內實行統一的法律制度更加不現實。

　　比如秦國，在戰國時期依靠軍法治國，很快就獲得了強大的國家行動能力。一旦兼並六國，秦製行諸天下，問題馬上就暴露出來，才幾十年就有人喊出“天下苦秦久矣”的口號，匹夫揭竿而起，天下響應，幾下子便使得秦二世而亡。

　　而此時推行的一條鞭法，也同樣面臨這樣的窘境。由於各地的經濟狀況不一致，物價不一致，白銀的流通情況不一致，使得以白銀作為單一征收對象，在某些地方受到了很大的抵觸。

　　儒家在思想界獲得獨尊的絕對統治地位後，並沒有完全擯棄黃老、法家思想，而是將其吸收融合。歷代華夏政權的治理模式總是在“無為”與“有為”之間搖擺，在行政風格上一會兒偏向於黃老，一會兒偏向於法家。後世將中國古代傳統的政治模式總結為“儒皮法骨道肉”，確實有一定的道理，但萬歷覺得這其中還應該加上至關重要的“人本”這一條，其本質都是從維護統治者的統治地位與核心利益出發的。

　　在世界范圍內，古代華夏政權在社會治理方面，所取得的成就遠超同時期其它文明。華夏文明在這種模式下更替延續了幾千年，積累了無數的經驗教訓，也使得人治這種模式在華夏具有了異常強大的生命力。即使在萬歷穿越前生活的那個時代，人治思想仍然頑強地充斥於社會生活的方方面面。

　　作為一名穿越者，萬歷哪怕是已經成為這種制度的最核心受益者，其內心深處早已定型的各種觀念與信條，也無時無刻不在與現實經歷發生衝突。他已然意識到，對於眼前的這個世界，自己永遠都是一個外人，永遠都不可能真正被其同化。

　　張居正的即將亡故， 使他一下子就變得慌亂起來，也使他明白過來，自己這段時間刻意營造的和諧安詳的氛圍是何等的不堪一擊。

　　當然，他也並不是不想有所作為，所以這段時間才會孜孜不倦地看這麽多，想這麽多。每天閱讀奏本，他對其中的很多事物都有著與票擬建議所不同的觀點，而他心中又很清楚，如果不能徹底改變這個世界，那些票擬給出的建議反而更加符合現實的需要。

　　然而，這個時代恰好已經到了理性思想的曙光即將照耀世間的前頁。再不采取措施，形勢就將變得無法收拾，難以挽回。

　　但卻像一名醫生一樣，明明知道病人病情危急，可就是始終無法找到有效的治療手段，這才是令他感到最為苦惱的地方。

　　眼下，他只是想為死去的妹夫做一些他覺得該做的事情，便已遇到了諸多的阻力。如果不找出適合當前形勢的手段與方法，哪怕自己的出發點再怎麽偉光正，為之付出再大的努力，也必將是一個勞而無功的結局。

　　果然，當萬歷用過午膳沒多久，馮保就來匯報，他與宗正朱宙楨一道前往駙馬府，就是否讓仵作對駙馬遺體進行屍檢的問題，谘詢了公主與駙馬雙親的意見。他們都一致認為駙馬已經入殮，再不想驚擾到逝者。對於目前已經偵辦出來的結果，他們都非常滿意，對皇上的關懷萬分感激。

　　這樣的答覆沒有超出萬歷的預計，他靜靜地看著馮保，良久，才道:“知道了。”

　　頓了一下，又說:“駙馬亡故，朕心震悼，明日早朝作罷，輟朝一日。”