搞定銀子的分配問題之後，朱皇帝開始從外星大佬給的資料裡翻找有用的書籍和資料。作為一個工業黨，相對於權謀，朱皇帝更喜歡用工業實力碾壓對手，自然是首先關注的當然是科技相關的資料。

　　他登基以來一直在學著處理政務，除開下令金尼閣等傳教士帶著他們從歐洲搬來的7000多本書籍進京，並下令差人學習拉丁語與傳教士們一同翻譯那些寶貴的書籍之外，朱皇帝好長一段時間都沒有把計劃中在大明傳播科學知識這事落到實處。

　　為了向大明傳教，天主教也是下了血本，他們早就發現了，大明的士大夫明顯和其他國家的那些妖豔賤貨不一樣，他們以前那套忽悠人的套路在大明不大管用，天主教還發現，大明的上層人士很多都喜歡西方的科學文化知識，天主教也隻得投其所好，派來學者型的傳教士並不斷地帶來西方知識。

　　歐洲並無工業時代前最廉價的紙張竹紙製造技術，他們的紙還是有點昂貴的，西元1618年金尼閣從歐洲啟程帶來的這7000多本書籍可以說已經相當於一個規模不小的圖書館，他帶來的書籍和儀器本身的市價金尼閣自己估計超過1萬金幣，另一時空1938年，北平天主教堂整理藏書樓時發現了這“七千部”中殘余的數百部，其中就有哥白尼的《天體運行論》和開普勒的《哥白尼天文學概要》等重要的科學典籍。

　　朱皇帝以前讀過一些明史類的文章，對另一時空明末這場翻譯運動由於得不到足夠的支持，又被戰爭和滿清高壓統治打斷感到尤為可惜，登基後就立即知會徐光啟聯系傳教士們帶著書籍進京，並安排在京的傳教士教授他刷選出的語言天賦不錯又肯努力上進的孤兒學生們學習拉丁語和其他歐洲語言。

　　現在有了外星大佬的資料，朱皇帝倒是不再太看重傳教士帶來神學書籍居多的這一堆玩意，以外星大佬的能力，搜集到語音文字資料庫後翻譯也不存在難度，自然不再需要大量的翻譯人才，後續的投入也就沒有了，他現在只需要不多的懂得歐洲語言的人才，維持交流需要就夠。

　　對於被自己召集到京師來的這些西學愛好者，朱皇帝雖說沒有之前那麽看重，但也不至於放棄。

　　進入四月，這幫人齊聚京師之後，朱皇帝召見了他們中名望最高的徐光啟。

　　徐光啟是晚明西學東漸的代表人物，除開儒生身份，還是個水平不低的科學家和農學家。前年徐光啟自請練兵於通州，不過一直都沒有得到朝堂上真正的支持，糧餉和器械都不足，隻練兵了幾千人，從去年年底開始就一直因為覺得才能無法施展而請求退休。

　　朱皇帝自然是不會把這麽一個大才給丟回松江府去的，也不會把練兵這種事交給他一個軍事愛好者去辦，在朱皇帝眼裡，大明的文人中包括後世某些人吹出來所謂長於兵事的孫承宗在內，都是書生不知兵事水平的，他沒有同意徐光啟的辭呈，直接調撥了更多的資源，讓他去搞育種研究，外帶培養一些農學人才。

　　例行公事的問候過後，朱皇帝開門見三的說出了自己的意圖。

　　“徐先生，朕今日召見，所為者，西學。”

　　“微臣愚鈍，還請皇上明示。”

　　“朕以為，西學之精要，無非物理。說文曰:‘物者，萬物也。’，物理即萬物之理。物理之學非泰西獨有，先秦諸子所著中亦有所涉。自先秦以降，我華夏之學言及物理則脫不開性命，

而泰西亦是如此，隻是雙方性命之學存在差異。”　　中國古代物理這個詞出現得比較早，大致上和西方的古代物理一詞含義差不多，即研究萬事萬物之理幾乎包含了所有自然科學門類的廣義大物理。中西雙方研究廣義的大物理，華夏方面是用樸素的唯物主義觀念模糊了神學，將重點導向了哲學、倫理、政治學和宗教學有機結合而形成的整體思想體系，在華夏的學術語境下“物理性命”從來都是一個整體，也一早就出現了更偏重於“性命”的傾向，獨尊儒術之後更是把所謂“性命”之學抬高到了極高的地位。

　　歐洲由於歷史和地理方面的原因，則是從一開始就未形成什麽整體的思想體系，在基督教的強行捏合下形成了一種神學居於權威地位的思想體系，為了神學的需要強製地閹割了大物理也就是自然科學。

　　可以說在起點和中古時代思想體系的大一統方面，中西雙方大致進程其實都差不多，隻是思維模式和神權強弱差異造成了雙方的發展道路的不同。

　　“物理?皇上所言極是。”

　　“朕觀近百年泰西之學，隻論物理不言性命之勢已顯。朕以為，性理之學，非聖賢及大儒不能言之。物理則不然，泰西之學勝過華夏之處，即為物理。而泰西性理之學，雖有可取之處，然不如華夏遠甚。由此觀之，物理之學，德行不彰者亦可研習。由泰西可知，物理之學，不同於性理之學，乃是後人勝過前人，後聖遠勝先聖，多可以經世致用。比如天文之學，非旦可知天命，亦可用之修歷指導農時，於遠航則可用於航海定位。幾十載之前，泰西發明以象限儀測算緯度定位之法，遠航便無須觀星之術，由此海運大興，泰西列國皆獲利良多，甚至在經歷一載有余的遠航後還有余力侵佔我大明藩屬。”

　　朱皇帝知道，在當下的環境裡頭要撼動儒家十分困難，於是他準備先反其道而行之，準備再次名義上拔高一下所謂的性理之學，把門檻弄到一般的儒生都無法觸及門徑的地步，等到自己的實力夠強，就恢復宋製取消舉人功名同時打壓秀才，抽削弱儒家的基層，在普通人中推廣自然科學，等到生產力水平上來了，近現代自然科學的受教育人口數量上來了，到時候要乾掉士紳地主這個反動落後的階級就不會再有大的阻礙。

　　徐光啟聞言不由心神大震，朱皇帝的話，似乎為他開啟了一道通往新世界的大門，隻是作為一個儒生，他不知道把“物理”和“性命”割裂開之後會帶來什麽，面對未知他感覺十分惶恐，一時間愣在原地，不知該說些什麽。

　　“徐先生，朕知你在想什麽。先生可是忘了少正卯麽?”

　　朱皇帝要讓自然科學的歸自然科學，也可以說是對這批人的保護，更重要的目的是進一步地降低儒生們對科學的警惕心理。

　　孔子誅少正卯這事徐光啟自然是知道的，稍微想了想他就明白了皇帝的意思，孔聖人那是在消滅異端，他想不明白的是朱皇帝這是要阻止西學對儒學的影響滲透以維護理學的正統地位，還是單純地要保護他們這批西學愛好者。

　　徐光啟隻是個比較純粹的學者型官僚，揣摩上意方面顯然不是他的強項，稍微想了想就放棄了，“皇上所言極是。”

　　接下來，朱皇帝就開始交代徐光啟第一步該怎麽做事。

　　要推動廣義的物理學也即是自然科學的進步，首要要解決的問題，自然是思想層面的。朱皇帝很清楚，單純的科學理論有不適用的時候，比如經典力學理論模型中的一些定量在廣義相對論和量子力學的研究領域裡就是變量，而科學真正永恆的東西隻有其思想和方法。

　　 他也不準備一開始就拿出正確的理論，他也明白一個重要的事實，存在一個一貫正確的權威， 對需要懷疑精神的科學發展來說絕對不是好事。

　　對如何打牢科學大廈的地基這個問題，朱皇帝的規劃很明確。先拿出現有的西方科學著作，引導這些對科學感興趣的儒生們用實驗去推翻其中的謬誤，配合邏輯學的推廣，幫助他們掌握科學的方法論。

　　古代中國有著比較發達的技術，卻沒有產生科學思想，原因是多方面的，作為科學思想基礎之一的邏輯學研究方面的缺失，顯然是重要原因之一。來到這個世界之後，他也有自己寫一本邏輯學著作的打算，隻是以他的學識水平，要完整地將邏輯學的發展在大明補完，這個難度有點大，一直都沒動筆。

　　朱皇帝從前就對邏輯學發展史有一些了解，還記得這個時代他可以搞到手重要書籍，亞裡士多德的《工具論》，那些西方傳教士帶來了7000多本書，沒道理會缺了這本。這本《工具論》主要論述了演繹法，該書為形式邏輯奠定了基礎，在邏輯學發展史上有著非常重要地位。

　　他登基後費了番功夫，也沒能向傳教士傳達出想要獲得亞裡士多德的《工具論》中文譯本的意圖，畢竟他不懂拉丁語和西班牙葡萄牙語，此時中西雙方的接觸都不夠深入，翻譯方面存在的問題太大。

　　現在朱皇帝手裡已經有另一時空現代的《工具論》中文譯本，經過朱皇帝稍加修改刪除了一些不合時宜的內容，現在已經可以開始印刷。後續的，朱皇帝也會把另一時空後世諸多學者的大作稍作刪改後，搬運到這個時空來，徹底幫助大明補完邏輯學這個重要的思維工具學科。