第327章 儒學無用

　殷清風原先的計劃是，等呂才婚禮結束後，剩余的學生才搬到東宮然後開課。但從

　東宮回來的第二天，李世民便派黃內侍說，李綱三人要在後天進行比試。

　後天是韋文宗第一次參加集團會議的日子，李綱要求的比試時間正好與這個相衝

　突。殷清風想了想，決定立刻搬家。上下鋪、被褥、課本文具等等，裝好一車就運

　走一車，學生則等到最後再走。

　魚娘在家裡負責裝運，殷清風隨車前往東宮把事情解釋清楚，“所以，侄兒想在

　比試之前添加一個內容。”

　李世民問道:“什麽內容?”

　“讓三位先生和他們的弟子隨堂聽講。”

　李世民琢磨了一下，笑了，“你這個算計不錯。那好，我也陪著他們去聽聽課，但

　你那邊忙完了要趕緊過來。”

　韋文宗是隨著妮子一起進城的。殷清風客客氣氣的在門口迎接，又客客氣氣的引著

　他參觀西院。

　韋文宗仿佛也有些受寵若驚的感覺，一直等到在書房坐下後，才略微平靜下來，

　“稟淮陽侯，韋氏閬公房前日已與族人達成約定。以後，只有雍州韋氏而沒有韋氏

　閬公房。”

　他的語氣和表情很平和，看不出有什麽情緒波動。

　殷清風同樣面無表情的沉默著。

　“原先閬公房所屬的佃奴等奴婢已經解除賤籍，現有的六百余仆侍皆簽訂了雇傭契

　約;原屬的土地田契文宗已經帶來了。”

　他遞給殷清風幾張紙。

　第一張紙上寫著“雍州韋氏嫡支子弟細目”，下面是幾十個名字;第二張紙是“雍州

　韋氏庶支子弟細目”，除了幾十個名字外，每個名字旁邊還注明了地名;剩余的則

　是幾十萬畝土地的契約。

　“原先閬公房各支共有嫡庶族男計一百九十三人。更改為雍州韋氏後，嫡支為六十

　七人，庶支為一百六十二人。這一百六十二人分屬二十六戶，將分派他們在二十六

　個州籌建書鋪;族中的子弟隨時聽候殷侯的安排前往殷氏學堂就讀。”

　殷清風等他說完，將“京兆韋氏庶支子弟細目”那張紙放到韋文宗面前，“淮水以北

　不用派人去，先避開河南河北的世家。巴蜀之地派三到四戶，其余的從襄陽開始，

　一路沿著大江南下。另外”

　他站起來，從畫缸中抽出一卷宣紙鋪在書桌上用鎮紙壓好。

　韋文宗很機靈的走上前開始研墨。他一邊研墨，一邊觀看硯台和朱紅色的鎮紙。

　殷清風笑了笑，從身後的博物架上取過一方硯台放在書桌上，“這是本侯命人燒製

　的澄泥硯，這一方送你了。”

　澄泥硯要多少有多少，但鳳血石暫時是用一塊少一塊，他還不舍得送出去。

　大喜的韋文宗手不敢停，恭敬的說道:“文宗多謝殷侯賞賜。”

　“以後的書鋪，不但售書還出售文房用品。這些等一會兒在會議上再說。”

　等墨汁研得差不多了，殷清風在宣紙的左上角寫到“雍州韋氏”四個小字，中間為墨

　香坊三個大字，右下角寫下“大唐淮陽侯”五個小字，“讓人將這字拓在木板上，然

　後懸在書房的鋪門上方。”

　唐朝的商鋪、酒肆、青樓等皆沒有商業牌匾，有的只是招子。招子或為麻布或為木

　牌，上面署有店家字號或只有一個字。如:酒、食、茶，代表著酒鋪、食肆和茶葉

　鋪。

　麻布的招子可是用一根竹竿插在商鋪外牆壁的小孔洞上，或在商鋪外立一根望杆;

　木牌的招子則立在商鋪門外的左側。

　招子還有一個重要的作用:招子的懸掛或收起，表示店家營業或不營業。

　酒鋪的招子又叫酒旗，亦稱酒望、酒簾、青旗，像《水滸傳》裡景陽岡山下掛著“三

　碗不過崗”五個字的招子;食肆的招子叫幌子。在清末甚至更早，藍色幌子代表的

　是回民飯店，紅色幌子代表著漢民飯店

　自從滋味樓開始懸掛第一個商業牌匾開始，東西市裡好多商鋪也跟著懸掛起自家的

　牌匾。但像殷清風剛才寫的這種表明是哪個家族的產業，又在上面注明是誰誰誰題

　字的牌匾還不曾沒有。

　所以，當韋文宗見殷清風竟然將他的爵號寫在上面，心中的驚喜幾近無以言表了。

　這可是殷清風在用自己的聲望做擔保啊！

　雖然長安城裡是國公、郡公多如狗，開國侯、子、男遍地走，但長安城外，哪怕是

　一個開國男都是讓人仰望的存在，更何況是開國侯呢！

　韋文宗耐心的等到墨跡乾涸了之後，小心翼翼的卷了起來。他恭敬的說道:“文宗

　起誓，絕不敢讓韋氏辱沒了淮陽侯的名聲。”

　殷清風嚴肅的說道:“你回去警告你的族人:他們只能本本分分的做事，不要打著

　本侯的名號做任何觸犯皇律的事。否則，只要本侯一紙傳到，保管他一家人無聲無

　息的消失掉！”

　普及國民教育是必須要做的，但也會搶奪眾多家族的利益。他們的利益就是壟斷或

　掌控當地的教育權:書是他們賣的，書也是他們教的。刻字清晰價格又便宜的墨香

　坊開業後，必然要受到某些家族的敵視、詆毀和打擊報復。

　皇澤院有皇家的支持，他們還不敢對抗。但墨香坊又不同了。

　唐朝不同於以後的朝代那樣，私學風行、私塾遍地。這個時代的私學，背後往往是

　眾多家族的身影。那些收徒開課的大儒名家們，出身寒門的極少極少。像顏之推那

　樣辦起私學只是為了養家糊口的人，也極少極少。

　他們辦起私學，往往有很明顯的意圖:增加家族聲望只是其次，一旦某個門徒能夠

　出仕，他們將會獲得很多政治上的利益回報。

　隨著農業的豐產、商業的逐漸繁榮，科舉將取代蔭封出仕等等，讀書不但不再奢侈

　而且還是眾多寒門子擺脫命運的首選。但那都是以後的事情。眼下墨香坊的出現，

　卻是破冰之舉。

　斷人錢財招人恨，斷了家族的利益就更是死敵。若是沒有“大唐淮陽侯”的題字，殷

　清風都敢斷定，這書坊用不了三天就會毀於一場莫名其妙的大火。

　韋文宗等人看不到這裡面的危機，但殷清風不能不未雨綢繆。他給墨香坊題字，既

　保證了韋氏族人的安全，還能給自己增加了聲望。總之，就是一件一舉兩得的好事。

　雖然韋文宗一再發誓他的族人不敢打殷清風的旗號為非作歹，但殷清風也知道這隻

　是句空話。那些韋氏族人到了人生地不熟的地方之後，隻想老老實實的做生意而不

　與當地人打交道，那絕對是不可能的。

　就算他們不想與別人打交道，當地人就不仇視、不試探了?若是他們認為對抗不了

　“大唐淮陽侯”，必然要轉而巴結那些韋氏族人。到那時，韋氏族人還能冷臉對待了?

　一來二往、三五代之後，那些韋氏族人必然會成為當地新興的家族。而這中間，

　“大唐淮陽侯”就是他們的保護san。

　不管他的題字有多大弊端，但這個字殷清風必須要題的，不題那些韋氏族人就無法

　立足。不能立足，普及教育就沒有基礎。不能開展教育的普及，他的民族情懷就無

　法實現

　殷清風從抽屜裡取出《弟子規》和《三字經》，“以後墨香坊賣的都是這種樣式的書

　籍。你們在韋曲問到為何不是一卷書而是一本書的問題，現在有答案了。”

　韋文宗隨手翻開一本。看了兩眼之後，他抬頭驚訝的說道:“這這”

　“只是小小的改動而已。在攜帶和閱讀時更方便，刊印時也更快捷。至於那些符

　號，也是為了便於斷句而已。”

　給那些典籍加注標點符號的事情，目前連《論語》都沒完成。所以，墨香坊裡的書籍

　還是原先的樣式，唯有《弟子規》和《三字經》的版權在他的手裡，他可以沒有忌諱的

　標注上標點符號。

　《弟子規》和《三字經》雖然已經小范圍的流露出去，但顯然韋文宗是沒見過。他捧著

　書本眼睛都不眨的看了起來。但殷清風一會兒還要去東宮參加比試呢，“回去慢慢

　看，現在去開會。”

　月眉三人在教課，李芸代替妮子帶孩子，今天的會議隻召集了單雲英、任雲達和任

　雲山，以及裴氏和殷玉娘。

　路上，殷清風問道:“你們是繼續住在宣陽坊還是另購置宅院?”

　韋文宗回道:“宣陽坊那裡只是各支房在城中落腳安歇的所在。現在雍州韋氏連同

　族人和仆侍有八百余人需要安置，自當要重新購買一處宅院。”

　“本侯已經秉明太子，調韋雲起到軍事學院任職，你別忘了給他留一處院落。”

　韋文宗聽了，有一種幸福來的太快的感覺，“是是，文宗一定安排妥當！”

　他的從祖弟韋雲起是他這一支現在唯一能拿得出手的族人，現在聽說被調到皇家軍

　事學院，他怎能不喜出望外。要知道，軍事學院現在可是被傳得神乎其神的。誰進

　了那裡，就意味著上柱國啊，國公啊，觸手可及。畢竟前面有先例嘛。

　李淵渡過黃河後，韋雲起到長樂宮謁見，被李淵授為司農卿、陽城縣公。李唐建立

　後，任遂州都督、益州行台兵部尚書。這樣一個前途大好的英雄，卻遇到了一個驕

　橫跋扈的上司。

　竇軌的祖上與李淵的家族有淵源，隋末時又較早的投靠了李淵且有戰功，後來被李

　淵封為益州道行台左仆射、益州大都督。他瞧著韋雲起哪哪都不順眼，等玄武門之

　變後，他就誣陷韋雲起是李建成一黨，然後把韋雲起給哢嚓了。

　雖然這事兒是竇軌先斬後奏的，但李世民依然重用他，並在他死後追贈為並州都督。

　韋雲起的白白死掉，就可見韋氏當時在朝堂上的力量有多薄弱了。

　在殷清風看來，韋雲起身上有民族英雄的光環，他自然不能坐看悲劇發生。上次向

　李世民匯報時，趁機諫議李世民把韋雲起調離竇軌的身邊，以免悲劇發生。

　在潤下院裡向其他人介紹完韋文宗後，殷清風說道:“韋氏族人出發前，先到本侯

　嫡母和阿姐這裡進行培訓，畢竟他們大多沒有從商的經驗;吳國公夫人單部長主管

　人事，你那些族人的名單將交給她留檔。

　任雲山部長負責後勤，以後各地的書籍將由他派人運送到各地。你那些族人要簽寫

　一份簽收單據;任雲達部長負責刊印，你那些族人認為哪些書籍需要加印，都要交

　給他來處理。

　各地書鋪最初先販賣書籍，等各地瓷窯建成後，會將文房的瓷器運到各書鋪販賣。

　瓷器的收益不屬於韋氏的，但韋氏可因此而獲得其他的收益，比如紙張和毛筆。

　你的族人到了各地後，除了購置商鋪外，還要招募工匠建起造紙作坊;巴蜀盛產各

　類竹子，以後那裡會建起規模很大的製筆作坊。”

　招待了韋文宗一頓午飯後，殷清風要趕去東宮，那裡還有一場小小的硬仗要打。

　李世民的書房裡，殷清風行禮道:“晚輩殷清風拜見李先生、陸先生、顏舅父。”

　李綱和陸德明的年紀都在七十開外，他倆只是點了兩下頭作為回禮。顏相時與殷清

　風見過面，又是姻親關系，他微笑的說道:“我等本以為自家子弟最多輸上一兩

　場，沒想到”

　李世民在旁邊說道:“你阿弟已經與他們比試過了。”

　瞧李世民的嘚瑟樣兒，以及顏相時沒說完的話，殷清風就知道李承乾幾乎是以完勝

　的姿態贏得比試。他倒很想問問都比試什麽了，但看李綱和陸德明的表情，他還是

　忍住沒問。

　不知道陸德明是年老體衰，還是他對殷清風有情緒，他低沉的說道:“殷侯為何要

　設立課間休息?”

　殷清風還以為他們會先問起《三字經》呢，沒想到首先問的卻是課間休息。要不是他

　備足了功課，弄不好還真會被問倒。

　“世人以七情六欲來統稱人之欲念。欲念也可以稱之為天性。”

　陸德明等人沒想到殷清風會以七情六欲來破題，俱是一愣。

　“孩童也是人，他們也有欲念。晚輩以為，孩童的欲念或天性之一是貪玩。”

　“這是承題了?”三人不約而同的想到。“那麽，起講又是什麽呢?”

　“貪玩的表現就是不會安穩久坐。若父母長輩或師長強行讓他們久坐讀書，便是違

　背孩童的天性。”

　孟子在《孟子·盡心下》有一句非常重要的名言:“可欲之謂善”。

　他認為“可欲”的才是“善”的，既，能滿足人的欲望的才是善的。“欲”不僅不是負面

　的東西，而且是跟“善”聯系在一起的。這等於是間接地肯定了“欲”是善的。

　既然“欲”是“性”的屬性，“性”是善的，“欲”當然也應該是善的。按照這個邏輯再向

　前推論一步，如果說“善”代表“天理”的話，那麽“人欲”也就是“天理”了。

　可以滿足“人欲”的，就是符合“天理”的。天理是不可違背不可壓製的、要“行天理”

　而不主張“滅人欲”。

　殷清風言論是把孩童的貪玩視為天性、視為“人欲”，他設立課間休息，讓孩童去玩

　耍一會兒，就是順應天理。

　陸德明仨人各自沉思，整理殷清風那些話的邏輯關系。

　“或許有人會說，既然孩童難以安穩久坐，那就是因為缺少定力，作為讀書人如果

　沒有定力，豈能獲得足夠的學識。所以，他們在教導孩童時，就讓他們長時間的坐

　在那裡讀書寫字。

　晚輩認為，這是在扼殺孩童的天性！這是那些長輩和師長不懂得什麽是“道欲”什麽

　是“節欲”的結果！”

　先秦儒家的共識是:“欲”是人性的不可缺少的要素，也就是說“欲”和“性”是不可分

　的，離開了“欲”的“性”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“性”才是鮮活生動的。

　荀子把“欲”叫做“性之具”:“欲不可去，性之具也”。人的“性”要得到實現，就必須

　通過“性之具”，這個“性之具”就是“欲”。荀子一派持“性惡論”，主張“化性起偽”，

　改善人性。

　既然“欲”是“性之具”，如果完全放縱人欲，就會出現“淫亂生而禮義文理亡”的結果。

　但是荀子又反覆強調“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”;他認識到不管怎樣“化

　性起偽”，這個“欲”終究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和適當“節欲”的主張。

　殷清風也不想引經數典，可這時代就是這個臭毛病，不管說什麽都往古人的典籍上

　扯，尤其是先秦的典籍。他如果隻說一句“勞逸結合”，肯定是沒有說服力的。這，

　也是他事先要做功課的原因。

　沉默了好久，陸德明發問了，“聽太子言，殷侯想要皇子們躬耕?這又是為何?”

　殷清風就知道這個問題跑不了，“《尚書》中有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》

　中有“非知之實難，將在行之”之說。晚輩總結為“知行合一”。

　“知行合一”的解讀就是學以致用、以及，以實踐來證明所學的真偽。”

　李綱臉上顯出怒色，“吾觀殷侯所著之《弟子規》與《三字經》俱符合至聖先師之教

　導，現在為何又有真偽之言?”

　殷清風說道:“三代以來，上至帝王、先賢，下至普通庶民，俱認為“農為國本”。

　請問，儒家先賢們的典籍裡，可有教導庶民如何稼穡嗎?是至聖先師鄙視農人還是

　他們認為“農非國本”?還是他們認為百姓不用勞作，只要做到仁義禮智信，這天下

　就是太平盛世了?”

　李綱和陸德明各自想要解釋，但最終還是閉口不言。這話沒法解釋啊。

　如果辯論說，孔孟聖師都認為“農為國本”，可典籍裡的確沒有教導庶民如何耕種稼

　穡啊。而且，他們也清楚，最初的四民論裡說士農工商俱是國之柱石，到了漢朝獨

　尊儒術之後，“士”早已開始獨視自己為國之柱石，其他皆為卑賤了。

　不管他們怎麽解釋，最終都難以掩蓋在“農為國本”這個問題上，儒家都是坐而論

　道，對農業這個國本沒有任何助力和益處。

　“大唐依然以農為國本，中山王將來要治理天下，若是不知農民之疾苦，如何制定

　體恤百姓之律法?只靠書中的仁義之言嗎?若是仁義有用，為何會出現那麽多的朝

　代?罷黜百家之後，漢朝永世長存了嗎?

　在晚輩看來，儒只是世間大道之一，而非所有！”

　雖然此時的思想體系是由儒學佛學玄學組成，但這三位可都是儒學的門徒，聽了殷

　清風那句“儒只是世間大道之一，而非所有！”，他們的臉皮都禁不住的抽搐了幾

　下。雖然這句話誅心，可他們的道德又不允許他們昧著良心狡辯。

　如果他們說，帝王只要馭禦好陛下之臣，讓他們去做就可以了。可儒家的理論是儒

　家門徒也不知道該如何稼穡啊;他們也不能說，帝王不需要懂得如何耕犁如何灌

　溉，到時候只要收上農稅就好了。

　“古人雲:君子之澤，五世而斬。民間有俗語:富不過三代。為何五世而斬?為何

　富不過三代?因為那些成就了大事業的人留給後代的教誨是錯誤的！

　反過來再看看那些每日勞作的農民。如果沒有苛捐雜稅，沒有勞役兵役，沒有朝代

　更迭，他們的家族會“五世而斬”嗎?反倒是那些讀了書、入了仕的家族才會“五世

　而斬”！如果帝王也只動口而不動手，他的國祚也會“五世而斬”！

　為何如此?因為驕奢yin逸！因為他們沒吃過苦，不知道只有吃苦才不會忘卻本

　心！帝王最初的本心是什麽?忘了這個本心的帝王又會如何?他的國祚又會如何?

　仁義禮智信不是帝王所要學習的全部，那些只是帝王應該具有的基本品德。是品德

　而不是才能！只有高尚品德而才能低下的帝王絕不會是一個大治天下的帝王！”

　李綱一生教導過三個太子:楊勇、李建成和李承乾，他們的下場雖然不相同，但不

　可否認是李綱作為老師是相當的不合格。他既不懂得教育心理學也不懂得如何去培

　養一個太子。他真實的教學水平，或許只是一個照本宣科的小學教員。

　陸德明是一個辯論家，尤其擅長《周易》。

　他一生為《周易》、《古文尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏

　傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》等做過注

　釋。從這些成就可以看出，這人一生的時間都泡著故紙堆裡。這樣的一個理論派，

　如果能知道百姓疾苦那就活見鬼了。

　顏相時的成就在文筆上，讓他當一個書記員還是不錯的。李世民因為他敢講真話，

　最終命他做了禮部侍郎。說白了，也是一個不通世事的書呆子。

　殷清風的話說到了，但面子得給人家， 尤其裡面還有一個堂姑奶奶家的兒子。“這

　些都是晚輩切身體會，現在更是這麽堅持做的。”

　見殷清風終於停止了讓他們感到羞愧的話，顏相時問道:“不知少郎君說的切身體

　會是指什麽?”

　“回舅父，甥男曾獨居一年。這一年時間裡，甥男要買米、劈柴、生火、做飯、洗

　衣、讀書，更要養活自己。時至今日，甥男身邊依然不用婢女服侍。起床疊被，洗

　衣洗漱等都是一個人完成的。”

　顏相時眼光閃動，“那滋味樓和仙居坊”

　“是！那些都是甥男從生活中領悟而來的。”

　殷清風給自己貼了一個牛掰閃閃的標簽
　( = )