李世民決定暫時不糾結仙人的問題，還是弄清楚火藥事兒吧。一刻不弄清楚，他的心裡就一刻也不能安寧。

　　“那...仙人為何要將火藥這等仙術傳授與你?”

　　殷清風心知最關鍵的戲肉來了。

　　這一關過得去，從此前方是坦途、過不去，就不是他自己一個人身死道消的問題了，還有月眉、還有杜伏威全家、還有山莊所屬的一些人，統統要丟掉性命的。他可不認為李世民會對他們手下留情。

　　“叔叔可知道，這世上什麽事情是最難的?不是發明創造，而是一個新物品被發明創造後，人們是否接受它。”

　　殷清風沒有解釋什麽是發明創造，他相信隨著他的講解，李世民會懂得這個詞匯是什麽含義。

　　“從盤古氏劈開了混沌後，有巢氏讓我們的祖先不再居住在樹上、荒野上、山洞裡;燧人氏讓我們的祖先不再茹毛飲血;華胥氏讓我們的祖先不再用禽獸的羽皮遮體....

　　倉頡創造了文字;魯班發明了雲梯、鋸子、雨傘、石磨;戰國時期出現的司南;蔡倫的造紙術;張衡發明了多級刻漏、渾天儀;隋朝出現的雕版印刷....

　　叔叔設想一下，沒有有巢氏、燧人氏、倉頡、蔡倫這樣的人出現，我們會不會比那些突厥人、南方蠻族更像野獸?

　　誠然，火藥可以用來開山裂石，也可以用來殺人。但刀劍矛槊弓弩最初被造出來的時候，目的不就是為了殺生嗎?為何沒人恐懼它們的出現呢?也沒人提議要銷毀它們呢?

　　而且，仙人也說了，即使他不將製作火藥的方法傳授給侄兒，各個道觀裡的那些道士們，也已經發明了最簡陋的火藥了。假以時日，比這威力更大的火藥，一定會被人發明出來的。

　　所以，仙人說:面對新生事物，不應該是恐懼，而是積極的掌握它、控制它、為自己所用，為帝王所用。

　　侄兒正是了解火藥的威力，才邀請李叔叔陪同叔叔前來。這等利器，還是由叔叔來掌控為好。”

　　管仲提出農工商兵四民論，《谷梁傳》又分為士商工農，《荀子·王製篇》亦有農士工商的說法，《漢書·食貨志上》則雲:士農工商。

　　本來，這些四民論，只是闡述“民”的分工不同而已。但從東漢開始，“士”為上等人，“農、工、商”為下等人，則逐漸成為一個“共識”，而在明清時期更是到達了頂峰。若不是還有奴婢制度的存在，這三類群體，在“士”的眼裡，就是賤民。

　　當然，唐朝的時候，農、工、商是屬於良民的。但與“士”的這一“貴人”相比，還是“賤”了許多。

　　李世民的出身與閱歷，決定了他對“工”的認知。所以，殷清風開篇的那一段話，他聽聽就算了，他關注的是最後那三段話。

　　“你是說...已經有道士...那個...發明了火藥?”

　　很好，他已經會使用“發明”這個詞匯了。

　　殷清風在心裡給自己點讚後，說道:“之前仙人說:“道家”非道教。道家講究的是探索與領悟這天地間的“大道”，而道教則是逆天而行尋求長生。

　　尋求長生的道士們，以金石、草藥煉丹，還說什麽“以烹煉金石為外丹;龍虎胎息、吐故納新為內丹。”等等，實屬旁門左道、落於下乘。

　　道士們煉的丹藥，不但不會讓人長生，反而會送了性命。最出名的邪丹，就是流行於東晉的五石散。

　　雖然他們這種所謂的修行方式是錯誤的，

但他們也在煉丹的過程中掌握了火藥的製作方式。”　　說著，殷清風從書桌的抽屜裡取出一張紙遞給李世民，“火藥的配方很簡單:十五份的硝石、兩份硫磺與三份木炭。”

　　李世民趕緊接過去。

　　紙上除了記載三種成分的比例，還有具體提純的方法和製成火藥的全部步驟。

　　木炭就不用說了，李世民隱約的都知道什麽是硝石與硫磺，“就這三種東西混在一起，就變成威力未必的火藥了?”

　　李世民不敢置信的看著紙上的內容。

　　但是，隨之而來的憂慮，卻縈繞在他心間。

　　“雖然這小子說，那些道士目前掌握的只是最簡陋的方法。但誰敢保證他們不會研究出更好的方法?不行！得對那些道士進行控制！若是製火藥的方法流傳到民間，以後面對的敵人的手裡拿著的就不是刀劍了，而是火藥！

　　可...世人都認為道教傳與李祖，而李祖又是皇室的先祖。想要控制那些道士，恐怕會很難啊~~~~”

　　李世民出了一會兒神，等他無意間看到畢恭畢敬的殷清風，心中一動，“既然道教不是李祖的衣缽，那仙人有沒有說該如何對待他們?”

　　李唐王朝建立的初葉，社會尚未完全穩定，邊關和西域各民族之間戰亂頻頻。不但統治階級的統治思想尚未統一，而且，隨著經濟的發展，人們在道德信仰方面出現了越來越大的困擾。

　　軍隊建設雖然可以對民眾形成威攝力，但是卻不能讓人們從內心裡形成共識，來支持李家王朝的世代和諧繁榮。強盛的大唐王朝需要有強有力的信仰來支撐國家政權的統一。

　　出於穩固政權的需要，李世民迫切需要一種學說，用以保佑李氏王朝的江山能夠千秋萬代地傳承下去。這種需求，在外在上的表現，就是文化出現了堵塞。

　　近三百年的戰亂，讓儒家一統天下的地位被搖撼了、醉生夢死的東晉人又興起了玄學、而佛教的觀點同樣被大多數人接受。但到底以哪種思想來治國呢?

　　被視為國教的道教信仰的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”、強調“天人合一”，主張的是無為而治，與自然的和諧相處。可這對當時穩固局勢與發展經濟無濟於事。所以，道教在第一時間，就被李世民排除在外。

　　在隋末的戰亂之中，佛教的發展受到了一定的阻礙。李唐開國以後，限於當時的經濟條件，也對佛教的發展作了一定的限制，如武德九年，李淵接受著名的反佛鬥士傅奕的意見，頒布了《沙汰僧道詔》。

　　但是李世民繼位後，立即宣布廢止這一詔令，開始度僧立寺，廣事弘持。據說，全國寺廟的數量，在鼎盛時期，竟然達到了三千七百十六所，光長安城內的僧寺與尼寺就超過百座。

　　他最初的目的，只是想通過這種方式來紀念去世的慈母。但隨著道教思想被他否定， 他的視線轉移到了已有著千年基礎的佛教身上，試圖以佛教理論來解決目前存在的問題。

　　但是，他很快又發現，佛教的理論也對治理天下沒有益處。

　　而此時，隨著科舉制度的實行，體內流淌著胡人血統的李世民，這才認可儒家思想用來治國，還是不錯的。

　　所以，他在貞觀十一年頒布了《道士、女冠在僧尼之上詔》。宣布“自今已後，齋供、行法、至於稱謂，道士女冠可在僧尼之前。”

　　在他看來，既然佛教也指望不上了，還不如把道教排到佛教的前面，以示皇室對老子的尊崇。

　　也正是李世民這種認知的轉變，以儒家為代表的漢文化，才在貞觀後期得以慢慢恢復。

　　現在李世民問他仙人如何對待道教，還真險些把殷清風給問倒了。在他的計劃裡，建立新的思想體制，是必須要進行的，但絕不是現在。而且，也不簡單的是將道教與佛教拍倒在地就完事兒的，儒家思想也要他被他踩在腳下的。

　　但既然李世民開口詢問了，他總得有個說法。

　　“道教雖非道家正統傳承，但存在就是合理的。世人不知道家與道教的區別，就造成裡道教雖非國教，但其地位崇高。若貿然壓製道教，皇室無法向世人解釋。

　　而且，那些道士除了煉丹之外，很多人都熟知草藥與精通醫術。

　　所以，仙人說:可以讓他們專門研究醫藥。”

　　李世民在心裡默念了一遍“存在就是合理的”，然後又提出了新的問題:“專門研究醫藥?這倒並無不可?那該如何進行呢?”