“不敢當。叢林法則乃是弱肉強食的道理，物競天擇、優勝劣汰，弱者只能屈服於強者。人與人之間尚難有長久情義，更何況國與國之間呢?國家是千萬人的意志凝聚體，就算是天子，亦不能違背了百姓意志。”

“那金國的完顏皇帝或許對宋國素有仰慕之心，願以和平友誼相處，但其麾下臣子，兒輩子孫和金國百姓可不會這樣認為，他們眼中看到的只有宋國的富裕和軟弱，送到嘴邊的肥肉不吃，那是有違天理。”

胡翼之聽了，皺眉道:“最多再有一個檀淵之盟而已。”

張林沉下臉道:“若先生當政，也是要以中原之物力，結與國之歡心?這怕不是儒家所講的禮，而是懦弱罷了。”

“若能以區區錢絹免去百姓兵災之禍，或也值得。待得宋國整軍備武，早晚可以宰狗雪恥。”

“先生此言差矣！就憑喜好花石綱的宋微宗，就憑那群只知道強田貪腐的奸吝朝臣?我張林雖不才，卻也看得到民不聊生的慘況，把希望寄予這群貪圖享樂的人身上，先生不覺得是個笑話嗎?”

一開始的印象就不怎樣，幾句話談下來，張林發覺此人也不過是個理想主義者罷了，有些失去了談下去的興趣。

胡翼之沉默許久，忽而起身彎腰行了個大禮，道:“多謝將軍教誨，點醒學生，卻是我自以為是了。”

張林面色稍緩，伸手虛禮請他入座，道:“正如先生所言，就算再有下一個檀淵之盟，在遊牧胡人的欺壓下，也不過是給那趙家子孫和朝廷奸吝們作威享福、魚肉百姓而已。儒家行中庸之道，可不是讓千萬漢人當懦夫，當狼嘴裡的肥肉。”

“將軍所言甚是。”胡翼之點點頭，道:“學生第二個問題，乃是將軍文章中所說的‘依法治國’“以器治國”，似乎頗為推崇法家和墨家之學?”

這個疑惑張林前些天被本地的儒生質疑很多次了，一直懶得回復，今兒心情還算不錯，他也就耐著性子給胡翼之解釋一番。正好讓陸余旁聽，稍後撰寫在《民知報》上算作回應吧。

“孟子說‘人之初，性本善’，荀子說‘人之初，性本惡’，先生以為人性之初是善是惡?”

“先人聖言，學生不敢妄議。”

張林笑笑，毫不客氣地道:“非是妄議，而是你的謙虛之態，或者說你也弄不清楚孰對孰錯。”

胡翼之不服氣地道:“那將軍又知孰對孰錯?”

“我也弄不清楚。”張林輕端酒杯呷了一口，緩聲道:“小童無知貪玩，玩火點了房屋，那便是惡。乳兒初出母胎，與同胞兄弟姐妹爭奪母乳，不知謙讓，也是一種惡。有惡霸為禍鄉裡，被仗義之人所殺，其人於鄉村是善，但若人人如此不尊朝廷法度，擅開殺戒，那便是大大的惡。”

“我雖不知孟子和荀子說錯誰對，但卻可以用律法來限制人作惡的念頭，如果每個人都會害怕作惡後受到重刑懲罰，那作惡的膽量就不足，無形中也就降低了犯罪的案例。歷朝歷代都會頒布律法，此乃人人皆知的事實。”

說到此，張林頗為感慨地道:“撥雲霧而睹青天，世人皆把為官清正廉潔當作是一種高德良品，卻不知這本該就是律法的作用。就如士兵責任本就是保家衛國，當官本就是安民治下，世人迷濁，把人的德行凌駕在律法之上，又何嘗不是一種悲哀呢。依法治國，而非以人治國，聖君明主不常有，但法制卻可以隨著時代變遷而健全。”

胡翼之用力地一點頭，又道:“那以器治國何解?”

張林指著花苑中牆角擺著用於鏟土的小鋤子，

道:“你說我府上的丫鬟們為何不用手去挖土，非得用那個鋤子呢?”“鋤子鏟土方便。”

“那士兵們打仗，為何不用雙拳互毆，非得拿刀劍弓弩上陣呢?”

“刀劍弓弩殺傷力大，可輕易取人性命。”

“莊稼漢收割麥粟，為何不用手拔，而要用鐮刀呢?”

“鐮刀鋒利，割莊稼快。”

“對嘛。”張林笑道:“正如你出門在外，趕路要騎馬，帶東西要用包袱，天氣冷了要加衣服一個道理，器是為了讓人生活的更好。一個人出生要用到女紅針線製作的繈褓，老死要用到匠人製作的棺材，生病要吃大夫研發出來的藥，睡覺要躺匠人製作的床。發展更實用更便捷的器，可以武裝士兵讓膽敢覬覦我漢家的敵人膽寒，可以每畝地收獲更的糧食，可以讓漢家的傳承香火永不熄滅。”

“其實在我心中，儒家也罷，墨家和法家也罷，只要能造福於民，便可納之以用。黑貓白貓，能抓老鼠的便是好貓，你說是不是?”

胡翼之細思會兒，長歎一聲:“聖言道，三人行必有我師焉，將軍雖不通文墨，但卻懂得真正的治世大道理，非學生可比。聽君一席話勝讀十年書，朝問道夕可死，在下這趟南下千裡路值得了。”

“呵呵，先生謙虛了。”張林問道:“先生既是關中人，可曾聽說過橫渠張載。”

胡翼之回憶了會兒，道:“未曾聽說，不知此人是誰?”

張載也算青史留名的大學問家，既然胡翼之這個關中人都沒聽過，那想必還未出世或者是還未名揚天下。

宋朝的名人，張林知道的不多，心中有印象的文人也就王安石、三蘇、蔡京、張載、程朱之輩，武人也就嶽飛、韓世忠這些。

原先他想的是盡可能把能碰到的歷史名人都招到手下做事，但現在當家後才發覺根本不必如此。

很多原先不出名的或者說是很普通的人，在歷練後也能獨當一面，就如陸余、鍾濤、林守成、陳良、馮海之輩，為新政權的穩定發揮積極作用。

而且，他也終於感受到了筆杆子的威力，後世毛偉人手中的筆杆子勝似千軍萬馬，他如今也深有體會。四篇文章一出，的確是給他漲了無數人氣，連北地都有人仰慕拜訪。

席間，胡翼之得到答案後，便主動跟張林介紹起自己的家世和心中抱負。

張林這才知道這個其貌不揚的男子家世不凡，祖上胡遵還做過晉朝的車騎將軍，世代顯赫，家中還曾出過兩位皇后和太后，另有三公九卿及將軍、太守十余人。只不過胡家近幾十年沒落關中，再無光輝罷了。

再談一陣，張林也發覺胡翼之此人才思敏捷，某些思想甚合自己的胃口，不禁有了招納心意。

“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。聖人之道，文武兼用。禮義仁智信者，舉而措之天下，能潤澤斯民，歸於皇極。將軍行大道，明體達用，頗有聖賢之風。”

張林笑笑，頗為認同地道:“我不反對禮義仁智信，但覺得這個信字需得置之首位。常言道:民為水，君為舟，水以載舟。君為民謀福，民奉君為主，互惠互利，乃是一個信字。為官者，食朝廷俸祿，治下安民，也是一個信字。農夫種田，出多少汗水，地裡便有多少收獲，俱是信也。信在先，方可禮義仁智。違信者，當受酷法懲治，先生以為如何?”

胡翼之道:“亦不失為儒家大道。”

張林懶得跟對方糾結什麽儒家還是法家的正統，寬聲道:“既然先生覺得有理，何不留身在此一展胸中抱負?”

找到一個能聽懂自己的理念，並且認同自己價值觀的文人很難得，張林覺得這個人還可以深造一番，即便此刻籍籍無名，未來也必然能發揮出光和熱。

胡翼之靜坐沉思中，忽而拂袖起身，恭敬地鞠躬作禮，朗聲道:“胡媛，願為主公效犬馬之勞，看一看那漢家榮耀的開平盛世！”

“大善！”

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