很多年一來一直對五行相生相克有很多誤解，我剛學習五行的時候也是這樣理解的，後來經歷的多了感覺很明顯這個說法太牽強而且不成立，一直到看到郝萬山老師在講五行才若有所悟，整理附在下面。

　　以前我都是這樣理解的:

　　火生土:當火燃燒後化為灰燼，這灰燼落到地上便成了土，因此火生土。

　　土生金:大地裡蘊藏金礦，故此是土生金。

　　金生水:金被熔解形成液體狀態，此液體便被視為水，故金生水。

　　水生木:樹木的成長需要水的灌溉滋潤，因此是水生木。

　　木生火:古人鑽木取火，火來自木頭，故木生火。

　　五行相克的道理如下

　　火克金:堅硬的金屬在烈火燃燒下會熔化，所以是火克金。

　　金克木:金屬可以造成刀劍斧頭等工具砍斷樹木，故金克木。

　　木克土:樹木成長時，其樹根會突破土壤並吸收養分，所以是木克土。

　　土克水:土能夠造成牆壁或堤壩起到擋水的作用，這就是所謂的“水來土掩”，故土克水。

　　水克火:任何火災、任何火種，只要有水潑於其上，都能夠減輕火勢，甚至熄滅，謂之水克火。

　　而郝萬山老師認為:

　　張仲景用“五行生克”的理論，通過脈象和病征的關系，來判斷病征的預後;用五行生克的思想，來預測疾病的發展趨勢。他曾經說:“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。”這句話是什麽意思呢?醫生要是診斷出病人患的是肝病的話，那他就該知道，肝病容易影響消化系統，容易影響脾胃，醫生要先把病人的脾胃給調補好了，肝病就不容易犯脾胃了，這個病就容易好。這就是運用了五行理論。

　　“木、火、土、金、水”。這五個字，是指我們看得見、摸得著的具體的五種東西呢，還是另有所指?古人說得很清楚，在古代，“木、火、土、金、水”這五個字，有兩個層次的概念，其中一個層次叫“五材”，即五種具體的材料，我以前所理解的五行正是“五材”，而不是中醫學中的“五行”。

　　張仲景在《傷寒雜病論集》裡說:“夫天布五行，以運萬類;人稟五常，以有五藏。”天就是大自然，大自然敷布了氣的五種不同的運動方式，才使萬事萬物有了生長化收藏的生命節律。“人稟五常”，這個五常也是五行，人體稟受了五種常規的氣的運動方式，才有了以五髒為核心的五大生理系統。

　　因此“五行”指的是看不見摸不著的‘氣’的五種運動規律。比如在夏季，是以氣的上升運動為主導，支配著自然界一切生物的生命活動。用什麽樣的字代表氣的上升運動啊?古人用了個“火”字。另外，除了四季所對應的“行”外，“土”是代表氣的相對平穩的運動。於是，就由原始的四行變成了五行。“五行”就是指不同季節氣的不同運動方式。

　　有了五行之後，古人還考慮到這五行之間的關系，因此就引入了生和克的概念。春季之後是夏季，春季氣的展放運動為夏季氣的上升運動提供了前提，創造了條件，這就叫“木生火”。五行的相生，是按照季節的次序相生的，生得過頭就不行了，所以要引進五行的相克。如果春季植物長得太瘋了，它消耗的營養就過多了，到了夏季就不能很好地生長，所以必須要製約。春季展放過度靠什麽來製約呢?靠秋季的金氣運動不展放過度，這樣才能保持平穩。這就叫“金克木”。

這只是從五材的角度，來談五行的相克。　　像這樣，五行有相生，就不至於導致某種氣的運動不足。五行有相克，就不至於導致某種氣的運動太過。這樣生克制化，五行之氣，由展放到上升，由平穩到內收，由內收到下降，由下降到第二年的展放， 保持了年複一年五行之氣的交替運動，從而達到平衡、穩定、協調。經過幾十億年的氤氳演化，大自然演化出了萬紫千紅、千姿百態的生命世界。所以生命的世界都被打上了五行的烙印。

　　五行學說是揭示大自然氣的運動方式及其變化規律的學說，是溝通人類與萬物、天地之間關系的紐帶，也可以看成是大自然這一生命的搖籃所賦予人類和萬物的“遺傳密碼”之一。因此，漢代醫學家張仲景才說:“夫天布五行，以運萬類;人稟五常，以有五藏。”“天”就是大自然，敷布了春季氣的展放，夏季氣的上升，長夏氣的平穩，秋季氣的內收，冬季氣的潛降。大自然敷布了氣的五種運動方式，才使萬事萬物有了生長化收藏的生命節律，才使人有了五髒系統。大自然有木、火、土、金、水五行，在人體化育了肝心脾肺腎五髒，而五髒又分別配膽、小腸、胃、大腸、膀胱等五腑，還分別配合筋、脈、肉、皮毛、骨這五體:木:肝-膽-筋;火:心-小腸-脈;土:脾-胃-肉;金:肺-大腸-皮毛;水:腎-膀胱-骨，五行學說不僅把人和自然聯系了起來，也把髒腑、形體、官竅、情感聯系起來了。因此，人體各個系統的氣的運動特性，也就和五行相順應。張仲景和古代的中醫聖賢們，所采取的“仰觀天文、俯察地理、中知人事”的研究方法，屬於綜合性的、整體性的研究方法。這一研究方法，將會對世界未來的科學研究，提供更多的思路和借鑒。中醫學中的許多觀點，會為未來生命科學的研究，提供許多命題。