我不知道佛爺是不是可以解開我心裡的結與謎團，不知道佛爺是不是可以為我指點一個生命的方向，我只是很自然地很專心聽佛爺講下去。

　　佛爺說，佛教是不承認有一個靈魂的，但是佛教要建立業果輪回的原理。這並不矛盾，在佛教的哲學理念中講，這叫“二諦”，也就是“緣起性空”的道理。這是佛教教義建立的根本基礎，也是修行中首先要搞清楚的。

　　否則，我們就會有很多問題無法解釋，這樣就會產生疑惑。當然了，這個問題講起來很難的。其實人的今生和前世不必要有一個固定不變的靈魂來完成轉接。

　　我很專注地聽著。

　　佛爺講述得生動形像，妙趣橫生:“很多人認為，眾生的輪回好像我手裡的這串念珠，很多珠子用一根線來連接，很多次生命也用靈魂來連接。”

　　“其實這是錯誤的認識。就像我們家鄉種青稞，你們這裡種麥子和水稻。第一次播下的種子和後來收獲的果實是一回事嗎?顯然不是，不然的話種子就是果實了。但它們沒有聯系嗎?也不是，那樣果實就不需要播種也可以獲得了。這就是‘不一亦不異’的道理。”

　　“種子從播種後，就會遇到養分、水分、溫度、光照，然後就變化著，生長著。所有的事物都不是孤立的，都是在各種因緣聚合之下發生發展的。所以說，諸法因緣生。再比如，我這個碗裡的青銅小佛像，有沒有一個僅僅屬於他自己的自性呢?可以獨立自主、常一不變，甚至不與外界發生聯系?客觀世界的一切事物，我們是怎樣感知的呢?”

　　“首先是這些客觀事物的存在，要具備‘能持自相、軌生萬物’的特性，就是在一定時間限度內可以保持自己的表現性狀，為人所了解，並且根據某些內在的發展規律，發生發展。”

　　佛爺看我一頭霧水，就更加耐心地說:

　　“你看這尊小佛像，屬於它的自性與特性在它的材質中嗎?如果在它的材質中，就說明青銅有小佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的東西。但這是不可能的，所以說材質中沒有小佛像的自性。”

　　“那他的特性與自性在造它的人當中?肯定也錯了，那人就成了佛像，或者除了佛像什麽也不會做。那是在工匠遇到材質，加工的過程當中產生了佛像的自性嗎?這就好比我們兩個人都沒有錢，聚到一起就會變出錢來一樣不現實。這就是‘不生不滅’的道理。”

　　“但我們眼前確實又看見了佛像的‘成、住、壞、空’四相，並且依據這四相建立有為法的概念，與‘不生不滅’相矛盾了嗎?其實也不矛盾。比如現在我們所處的房間裡一片漆黑，我把一頭點著的一小截香的另外一頭用線綁好，然後掄起來，你就會看到一個火圈，對不對?”

　　“對。”我點了點頭。

　　佛爺笑了:“可這個火圈是虛幻的，假的，從來就沒有真實存在過。”

　　“雖然沒有真實存在過，但我們卻又真實地看到了它。這叫什麽?這叫‘幻’。相同的道理，一切有為法，雖然具備生、住、異、滅四相，但它們從來就沒有一個自性產生過，一切都是如幻的存在。為什麽叫無自性和如幻呢?因為它們不是僵化的，不是一成不變的。”

　　“這就給我們通過修行改變自己的一切提供了可能性。所以《金剛經》裡說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，如是觀才是真實的、客觀的佛教世界觀。那你剛才說的無法自拔就是錯誤的，

只要方法得當，一定可以解決問題。”　　“其實，人憑著自己的感官感知世界，也就過分依賴和相信自己的感官，這實際上是很可笑的。人的感官受一定的限制，所以才有錯覺的存在。眼見不一定為實。你沒有見過爺爺的爺爺，那就是不存在，肯定很荒唐，因為可以推理。只要合乎情理，就可以認為是相對的正確和真實。”

　　佛爺又看著我說:“你最大的問題就在於錯誤的判斷和分析自己，讓自己很為難，很尷尬。”

　　這時，君貝回來了。佛爺跟君貝說了很簡短的兩句藏話，君貝就開始收拾桌上的法器。佛爺始終看著他收拾每一件東西，並且不時地說著一兩個很簡單的藏文詞匯。

　　直到君貝把其余的東西收拾好，端著水和糌粑丸子混合在一起的大盆子退出去，佛爺才又看著我說:“等一下，燒一點奶茶喝。我們先說話。”

　　佛爺很孩子氣地把念珠放在桌子上轉了兩圈，又繞在手裡做了一個非常複雜的手印，念了幾句藏文的頌文，然後說:

　　“任何眾生都有煩惱，但是沒有煩惱的自性，如此就給獲得無上智慧提供了可能性。這一點佛和眾生是平等的。”

　　“我們經常會讀到一些很發人深省的文字。‘諸佛非以水洗罪，亦非以手除眾苦;非將所證遷於他，示法性諦令解脫’。就是說，佛陀是真理的實踐者，而不是萬能的神。他將真理告訴我們，要我們自己去親自實踐後才了解它的奧妙。”

　　佛爺沉思了一下，我安靜地等待著。

　　佛爺終於又開口了:

　　“膽識、智慧和善良是實踐真理、獲得真知的必要手段和工具。你一定要牢記，你不可以自卑，應該更努力地去工作。不要因為佛教的很多戒律，使你產生疑惑和沮喪。”

　　“首先，你應該為自己感到驕傲！要獲得一個圓滿尊貴的人身，並且可以遠離八種災難，獲得十種圓滿，找到具備功德的導師，學習佛陀的教法，已經是很難很難的事情。戒律是要求和榜樣，阿羅漢和佛陀就不需要戒律。因為他們的智慧使他們的身、口、意三業不可能沾染汙濁和肮髒。”

　　“然而修行人，不是聖人，他們要依照戒律的標準去做，但不可能完全符合標準。不然就不需要頌戒、修行和懺悔了。你現在首先要克服自己心裡的自卑，要敢於面對和學習。你和佛一樣，都是平等的。我祝福你，代表我個人，也代表十方三世常住三寶的名義。”

　　佛爺說得很超然，面色很莊嚴:“佛陀在渡化眾生的事業當中，並不光是渡脫高貴的種姓和職業，他也曾經示現神通，渡化了五百位強盜、五百位妓女。這樣看來的話，佛陀並沒有因為階級、種姓、職業來取舍眾生。”

　　“這也可以反過來證明，一切法都無自性，一切眾生都可以成佛的道理。每一次生命都要經歷四個階段:生有、本有、死有和中有。出生的一霎那是生有，緊接著就開始了他的一生，這就叫本有。”

　　“身體的四大分裂到最後，死亡的一霎那，就是死有，之後就進入一種以更細微的五蘊為載體的冥冥狀態，直到因為業力的正因和煩惱的助因共同作用而再次投胎。在這個過程當中，並沒有一個固有不變的靈魂來記錄你所作的善與惡，更沒有什麽閻王和神明來評判你的功與過。一切就像春耕秋收一樣自然，並不需要你天天對著田地說你要長出來青稞，不要長出來稗草。”

　　“所以，你首先要克服的除了自卑以外，就是對自己的不信任和恐懼。佛陀的教法是博大的，你要慢慢體會。尤其是善良的慈悲和進步的勇猛，還有洞察一切的真實智慧。這些才是佛教最終要追求的。什麽叫做究竟涅磐?實際上就是智慧的超盛和圓滿。這才是所有莊嚴中最莊嚴的。”

　　佛爺笑眯眯地注視著我，他的微笑仿佛三春曼妙的陽光，永恆地照耀並溫暖著我的心靈:“當然，你要合理引導自己的煩惱，讓它成為你獲得精神解放的動力和助緣。”

　　“比如你的自卑和自責，就可以轉化為一種前進的動力，一種淨化自己心靈的力量，這樣可以活得輕松愉快一些。”佛爺笑眯眯地注視著我，我感到一切複雜的客觀存在，諸多現代的文化信息，都在他那兒過濾成一種單純而雋永的精神意緒。

　　他繼續很平靜地引導著:

　　“你可以把對待工作的感情一點點放大，把遇到的諸多對象變成法界中的一切眾生，這樣你就會變得很有力量。其實人都是一樣的，本來無自性，過分把眼前看到的或者耳朵聽到的當成真實，而且掛在心裡無法放下，這就成了一種愚蠢。”

　　“雖然不安立永恆不變的靈魂，但是佛陀的教法承認因果的真實存在，但從不安立固有靈魂看，佛陀並不是教人屈服於宿命，而是要我們努力經營和改造自己的命運，要我們永不向困難、災難、黑暗和罪惡屈服低頭。 ”

　　“佛陀揭示業果的存在，不是讓你去畏懼甚至逃避，而是讓你去熟悉和善加利用。善業會成熟為快樂的果報，惡業會成熟為痛苦的果報，善惡轉變為苦樂，這叫‘異熟’，是有規律可循的，是可以掌握和控制的。經過巧妙的操作和修持，獲得的成果，才是佛陀和眾生的區別。在出世的智慧光芒照耀下，賢愚自辨了。”

　　佛爺給我舉行了皈依儀式，並希望我在今後的生活裡快樂起來。

　　佛爺親自找了很多經過祝福的吉祥物，甚至還有一種鍍金的頁子書簽。

　　我始終很認真地聽著佛爺的每一句話，努力尋求著精神上的依靠和解脫，而孤獨和痛苦，現在好像都不存在了。

　　我忽然感覺到似乎有另外一種情結在起作用，也許是因為我的母親過早離開的結果吧。

　　君貝燒好了奶茶。我喝著奶茶，輕松地與佛爺聊著天。

　　我突然提出一個問題來:“佛爺，我母親不在了，給她念經超度，她會得到好處嗎?”

　　佛爺笑了:“你想給母親念經?好啊，我答應。我親自來念。”

　　我很高興，帶著特有的淡淡的微笑向佛爺道謝。

　　這時候有人在敲門了。君貝打開門，原來是佛爺的一些弟子來看望佛爺。兩男一女，都是中年人，聽口音看裝扮，可能都是北京本地人。

　　我就向佛爺辭行，佛爺很高興地把我送到門口，並囑咐我記得有時間就過來看望他。

　　我很感動，這種感動無法言明，卻又如此真實而強烈。