寫在前面:

　　這個故事涉及到的觀點皆為詭辯之言，不足信、不足恃、不足言、不足論，僅僅一玩笑耳。故事比較無聊，大家可以選擇性觀看。

　　……

　　經過一段時間的休整，夜宸的身體已經恢復的差不多了，至少平常的生活是沒有問題了。這天，她坐在私人空間客廳的沙發上一邊吃零食一邊看電影，小黑貓菲菲跑過來，跳進她的懷裡，小心的問道:“小主人，你記得上一個任務你是怎麽回來的嗎?”

　　夜宸梳理著菲菲黑亮的毛，替她撓著下巴，說道:“怎麽了?我不是暈過去後就回來了嗎?”

　　菲菲拱了拱她的手心，沒有再說話了，果然，夜宸的那段記憶被屏蔽了，本源意識果然厲害。

　　一部電影還沒看完，夜宸左手小指上的戒指變得灼燙起來，新的任務又開始了。

　　在私人空間的客廳，憑空出現了一扇門，門上浮雕著一個肅穆莊嚴的會議室，這個過程夜宸已經經歷好幾次了，她把菲菲放下，走向了那扇門。

　　按理說這時候門就會自動打開，邁進去後就進入任務世界了，但夜宸等了有五六秒，那扇門還是紋絲不動。

　　怎麽回事?出故障了?夜宸腦子旋轉起來，她靈光一閃，朝菲菲喊道:“快，快給我準備一套正裝。”說著，就開始脫衣服了。為了方便行動，夜宸一般是穿著休閑裝進入任務世界的，如果有需要的話，空間會自動替她更換服裝，但現在看這個意思是有需要，但空間不管了。

　　聽夜宸這麽一喊，菲菲也明白了，她運用自己管家小精靈的特權，衣櫃自動打開，一整套正裝飛了出來，憑空懸在夜宸旁邊。

　　正裝的穿戴還是有些麻煩的，過了五六秒，那扇門已經打開了，但夜宸還沒穿好，又過了有十秒，那扇門已經變得有些虛幻了，在最後關頭，夜宸終於勉強穿好了，提著皮鞋跑了進去……

　　看著眼前這個高檔咖啡廳，夜宸舒了口氣，自己果然沒有猜錯，她把鞋穿上，整理了下儀表，邁步走了進去。

　　在一個靠窗的位置，有一個俊朗的男人坐在那兒，正在翻看咖啡廳提供的時尚雜志，夜宸走了過去，說道:“你好，我是葉嵐。”

　　那個男人聽到聲音，連忙站了起來，笑著說道:“葉小姐好，我是秦泰。”說著，把手伸了出來。

　　葉嵐只是淡漠的點了點頭，直接坐下了。

　　秦泰尷尬的笑了笑，把手收了回去。

　　兩人各自叫了杯咖啡，然後就陷入了一陣的沉默之中，葉嵐在一次看了眼任務界面:

　　任務名稱:詭辯之域

　　任務說明:進行辯論。

　　這個任務的說明就這麽簡單，除了給了一個名字外，什麽信息也沒透露，這種情況下往往需要試煉者自行在任務世界進行信息搜索，這種任務在開局的時候最好小心一點兒，多觀察，少說話。

　　葉嵐反正是沉得住氣，她眼觀鼻，鼻觀心的坐著，認真的品嘗著那杯普通的咖啡，心無旁騖的樣子甚至都透露出一點兒怡然自得來。

　　秦泰就沒有那麽好的定力了，他眼睛亂動，觀察著周圍的一切，想要弄明白這個任務到底要怎麽進行，可惜看了半天什麽也沒發現。

　　就在秦泰百無聊賴的時候，透過窗子看到一個頭髮染得五顏六色的男孩拎著一隻貓走到了街角，他把貓死死的摁住，然後拿出一個鐵簽子朝貓嘴裡塞了進去……

　　秦泰皺了皺眉，他作為一個試煉者，

手裡殺過的人都不計其數了，但對於這種虐殺仍然很不習慣，很不喜歡，於是感歎道:“這也太過了。”　　夜宸朝窗外瞥了一眼，說道:“你覺得他這麽做是不對的?”

　　秦泰隨口說道:“是啊。”

　　夜宸嘴角勾起，露出了淺淺的微笑，這時候任務界面發生了變化，出現了一個提示“辯論開始”，秦泰也注意到了這一點，他們剛才的對話被空間認為辯論已經開始了。

　　夜宸組織了下語言，說道:“他在殺一隻貓，你每天都要吃動物的屍體，這有什麽區別?”

　　秦泰皺著眉頭說道:“可是他是在虐殺！”

　　夜宸提出個問題:“你是個善良的人?”

　　秦泰想了想，說道:“是的。”雖然明顯他不是，但對於這個論題來說，善良的身份明顯是有利的。

　　夜宸做出了一個驚訝的表情，說道:“作為一個善良的人，你對殺死一個生命不在意，卻對殺死的方法這麽執著?難道生命有貴賤之分嗎?”

　　秦泰說道:“我並沒有對生命不在意，那隻貓並沒有招惹他……”

　　“為你的晚餐牛肉貢獻出屍體的那隻牛也沒有招惹你啊！”沒等秦泰說完，夜宸便插嘴說道，“因為你們這樣的食客，那隻牛慘遭橫死，怎麽也沒見你有多傷心難過。”

　　秦泰說道:“那隻牛被養育起來就是為了提供肉類的，它的所有權歸於養殖場。”

　　夜宸說道:“所以呢?只要從小養大就可以了?你怎麽知道那隻貓不是那個男孩從小養大的，按照你的說法，那隻貓的所有權歸屬於那個男孩，那他想怎麽處理這隻貓是他的自由，你有什麽資格橫加指責?”

　　秦泰說道:“可是他在大街上，在公共場合虐殺。”

　　夜宸冷笑了一聲，說道:“你對剝奪一個生命的態度僅僅取決於是不是在公共場合?”

　　秦泰默然，過了好久他才說道:“我是個有惻隱之心的人，類似於君子遠庖廚。”

　　PS:君子遠庖廚，出自《孟子》，裡面有這麽個故事:齊宣王用一隻羊換下了祭祀用的牛，他說別人都覺得他小氣，孟子說:“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也:見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”這涉及到儒家對“愛”這個字的解釋。

　　西方世界因為有個全能的“上帝”，所以出現了“神愛世人”，“我們都是兄弟姐妹”這種說法。這種說法好不好，很好，非常好，但卻不實際，類似於無私奉獻，是有違人的本性的，這直接導致這個說法在很多時候真的只是個說法罷了。“神愛世人”不好直接唾棄，但在“人”的定義上卻可以做些手腳，比如說在相當長一段時間，非洲黑人，印第安人都不被認為是人，當然，在血腥的原始積累結束，人們吃飽喝足了，“神愛世人”這個說法又重新被提起了。

　　相比而言，儒家對愛的解釋沒那麽平均，而是以每個人為中心向外輻射的，越遠輻射越小，每個人都是一個輻射源，相互交叉也能覆蓋到整個社會，而且還可以通過道德修養讓自己愛的輻射更加強大。具體來說就是，對於親人的愛超過對於一個陌生人的愛，這對於儒家來說是正確的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通過道德修養，讓自己對父母長輩的愛傳遞到其他年邁者的身上。這種愛的方法很具有操作性，對於道德修養很高的人來說，可以做到“兼濟天下”，將自己的愛輻射到天下之人，對於生活在社會底層，溫飽尚不能保證的人來說，也能做到家庭和睦，因為這種愛是以血緣關系為基礎的，是符合人的本性的，所以執行成本比較低。正因為在這種觀點下，齊宣王看到那隻牛很可憐，說那隻羊換下吧，孟子給予了讚賞，因為齊宣王的愛輻射到了他親眼所見的牛，而沒有輻射到那隻不知道在哪兒的羊。

　　而秦泰說這句話，表示那隻貓被他看到了，他的愛輻射到了那隻貓身上，但並沒有輻射到為他提供牛排的牛身上。

　　在春秋戰國時期， 中國也出現過類似於“神愛世人”這種普適愛的學說，那就是墨子的“兼愛”。墨子認為人應該無差別，沒有親疏遠近對所有人都有愛，也就是“人愛人人”。但要注意的是，具體到某個個體，“我愛人人”是必須要得到“人人愛我”這樣愛的反饋才能穩定的存在，如果出現某一部分人不“兼愛”，將會對整個社會體系造成巨大的破壞，相當於隻享受不回饋。也就是說，在墨子的理論中，每個人都必須愛著世界上所有的人。

　　這在孟子看來絕對是扯淡，一個人愛父母，愛子女，愛兄弟姐妹，愛同事，愛鄰居還不夠，還得愛八竿子打不著，遠在數千裡之外的某個家夥，如果不愛這個家夥就是對整個愛的社會的背叛，這還有天理嗎?兼愛對整個社會所有人都提出了極高的道德要求，這種道德要求在儒家看來是脫離實際情況，脫離人性的，兼愛在愛的同時，也對人性進行了極大的束縛，特別是考慮到春秋戰國時期低下的社會生產能力，讓一個吃了上頓沒下頓的窮苦之人去愛世間的所有人，不愛的話就是對社會的背叛，這是道德綁架，也是無法實現的。

　　相比而言，儒家對於愛的要求就很有彈性，達則兼濟天下，窮的話顧好自己的家就行了。當然，雖然有彈性，但儒家也是有底線的，這個底線就是孝悌之義，一個人如果連孝都無法做到，就會被儒家認為是對愛的世界的背叛，是不容於社會的。

　　注意，一、以上對儒墨的闡述隻限定在“愛”這個話題中，二、這裡的儒墨指的是春秋戰國時期的儒墨學說。