達羅毗荼人在種族上，屬於“尼格羅-澳大利亞人種”，也就是通常所說的H人。

　在武力和體質上，都佔盡優勢的雅利安人，自視為“高貴之人”，雅利安的原意。

　雅利安人並不願意，自己的種族特征受到“汙染”，由此而生的種族隔離制度，

　也就是後世大家所說的“種姓”制度，所謂“種姓”二字的原始含義，即為膚色。

　文化是人類擺脫原始宗J階段的重要武器。

　正是通過文字的記錄、整理，僅僅依靠祭師口口相傳的原始宗J儀式，開始體系化，並最終進化為，有典籍傳承的多S一S教。

　記錄和神話雅利安人早期歷史、文化的古老文獻，是四部被稱之為“吠陀”的經典，合稱“四吠陀”。

　吠陀經也是後世印度J，與早期婆羅門J最根本的經典，編訂的時間跨度，從公元前16世紀至公元前6世紀。

　這一被印度文化形成的歷史階段，被稱之為“吠陀時代”。

　如果對照天朝歷史，大體就是商朝至東周的春秋時代。

　在這個時代，東亞的華夏文明，同樣確立了，以“周禮”為表現形式的系統化行為規范。

　也可以說，兩大文明的社會典章制度，基礎都是在這一階段打下來。

　接下的歷史，兩大文明的走向，依然驚人的相似。

　天朝開始由春秋時代，轉入戰國時代，印度則同樣進入了“列國時代”。

　當然，兩個時代的相似點，決不僅僅在於出現群雄並立的局面。

　我們的春秋-戰國時代，大家應該相當熟悉了。

　首先，這是一個國家形態重塑的過渡階段。

　隨著戰國階段的結束，之前由周王朝強化過的“封建”模式，開始退出舞台。

　以中央集權為核心特征的帝國形態，登上東亞地緣Z治舞台，並由此在這片土地上，運行了2000年。

　其次，這又是一個各種學說，競相登場的時代。

　儒、道、法、墨、縱橫……構成了一個“百家爭鳴”的局面。

　地緣Z治上異彩紛呈的局面，是這些學說湧現的基礎。

　基於競爭的需要，各國統治者都希望，借創新思維之機，取得比較優勢。

　值得注意的背景是，春秋戰國時代的群雄並立局面，是經過長時間磨合，自然博弈形成的。

　看似紛雜的局面，內核卻存在很大穩定性。

　以至於，秦國憑借軍事優勢，完成一統之後，很快就又在，以項羽為代表的，六國貴族的反攻下土崩瓦解。

　而在春秋戰國時代，這種基於時間沉澱，而形成的穩定性，一方面使得統治者意識到，

　需要在競爭中脫穎而出，要改變的絕不僅僅是某一個點，而是需要觸及根本的全方位一攬子解決方案。

　所謂“變法圖強”中的“法”，並不是專指律法。

　法字從水，其本意為公平、平衡，一個兼顧各方平衡的，能夠建立新秩序的“法”，才是真正的大法。

　另一方面，諸國在戰略層面謀求突破的需求，促使參與爭鳴的各家學說，

　都趨向於從更深層次的哲學層面，來提供解決問題的辦法。

　以至後人在評說那個時代時，都會認可諸學派的佼佼者堪稱思想家、哲學家。

　比如，墨家雖然在軍事防禦戰術上的貢獻很大，但這樣做的本質，是為了說服統治者接受其兼愛、非攻的哲學思想。

　雖然就當時的情況而言，墨子的想法顯然又過於超前了。

　又比如，身為“兵家”的孫武，其所諸的《孫子兵法》，也絕不僅僅是一本，事關軍事戰術的書。

　說到這裡，順便談一下關於分裂和統一的話題。

　湖海散人的《三國演義》開篇寫到，“天下大勢，分久必合，合久必分”。

　盡管歷史上那些分裂、戰亂的年代，給整個華夏留下了不可磨滅的苦難回憶，

　使得大一統思維，成為維系華夏文明命脈的核心線。

　不過，事物總是一分為二的，這並不防礙我從技術角度解讀，

　分裂時期是否也能為整個M族、文化的發展，創造一些別樣的環境。

　人才和創新思維，在大分裂時代能夠擁有更多展現機會，是不爭的事實，

　所謂亂世出英雄之說，便說的是這種情況。

　然而需要注意的是，諸如三國、後世民國時代這樣的短期分裂局面，

　本身並不足以促進思維方式的質變，畢竟地緣影響力，需要一個較長時代的累計，才能顯現出來。

　一個王朝最危險的時期，往往是在前三代，需要所謂“英主”穩定局面。

　如秦、隋就是這方面的反例。

　一旦治下的每一個國民，都出生在這個朝代。

　即使出現一些“庸主”，趨於穩定的統治秩序官僚體系，以及民眾意識中的天然認同感，

　也能夠推動王朝，繼續運行相當長的時段。

　有鑒於此，此種分裂局面所展現的更多是，一些謀略方面的技巧，比如三國，而非文化上的創新。

　一個比較特別的案例，是後世民國時期。

　這一時期，出現了許多思想方面的大家，以至於有一部人會很懷念那個時代。

　事實上，民國時期的思想活躍度，主因是外部環境的劇烈變化。

　19世紀下半葉，中央之國封閉的地緣結構被迫漸開。

　在外來思想、先進技術的衝擊下，華夏文明不得不被動處在，一個戰略轉型階段。

　當束縛思想的大清帝國， 成為歷史之後，自清末洋務運動始，國人在學習西方的過程中，

　所產生的思維量變，得以在民國這個紛雜的地緣舞台上釋放。

　由此又引發了另一個話題，那就是後世處在統一階段的天朝，是否又會因為穩定，而喪失了思想創新的活力。

　對於這個問題，其實倒也不必十分過慮。

　畢竟“固步自封”的前提在於封閉。

　後世身處這個世界在的天朝，早已不可能，回到關起門來一家獨大的狀態。

　即使華夏文明的內核是穩定、和諧，外部劇烈的競爭環境，也會推動其適應新變化的。

　再來看看印度的情況，公元前10世紀中葉，雅利安人從印度河平原，開始向東部的恆河平原擴張。移民全球