正是由於在遷徙時間、方向上不同，才在最終定居地造就了種族屬性相近，語言上卻有所差異的不同族群。

　比如，向西遷往歐洲方向的雅利安人後裔，就分別形成了凱爾特人、拉丁人、希臘人、日耳曼人、斯拉夫人、波羅的人等族群。

　上述幾個族群標簽，之所以能夠並立，是因為它們的語言，屬於“印歐語系”之下的“語族”級別。

　在現實Z治中，這些語族下面，又會因各種地緣環境差異，分化出許多民族來。

　關於諸印歐語系M族，在歐洲的前世今生，在我的《理想國》這本書的下冊中，已經詳盡理出過脈絡來。

　現在，隨著葡萄牙人即將登陸印度，我們的關注點，是那些些南遷雅利安人。

　伊朗高原是雅利安人，進入印度的必經之路，由此也造就了，雅利安人南支的兩大語言集團:伊朗語族和印度語族。

　後者就是通常所說的“印度雅利安人”，也正是這支雅利安人所創造的宗J，成為了後世印度文化的基礎。

　從人類認知的角度，解讀宗J的發展過程，無論東西方，大體都可以分為四種類型:

　萬物有靈，即自然崇拜，祖先崇拜、多S信仰、一S信仰。

　基於理解自然的能力有限，最初的人類，認為世間萬物皆有靈魂，也包括自己的祖先。

　並試圖用祭拜的方式，使自己免受其害，或者庇護自己。

　這種自然崇拜的做法，在後世依然十分普遍。

　比如說，在天朝許多地區，一棵樹齡明顯比周邊樹木，高出一個量級的古樹，

　往往會被當地民眾，認為是有“靈”性之物加以祭拜，就是萬物有靈觀念的遺存。

　祖先崇拜是宗J發展的第二個階段，隨著改造自然的能力增強，以及知識經驗的積累，

　原始氏族階段的人類，開始寄希望於祖先的靈魂，能夠給自己以最大的保護，包括對抗其他氏族的攻擊。

　這一階段，並不是和萬物有靈階段割裂開，而只是說，在萬物有靈的“泛靈論”觀點中，

　尋找一個與自己關系最密切的主靈。

　以剛才天朝民間崇拜神樹的案例來說，這種行為，並不會影響天朝宗J思維中，祖先崇拜的中心地位。

　在轉換的最初階段，人類並不十分確定，自己的人類祖先，是否有足夠的能力，

　幫助自己對抗自然力，圖騰崇拜文化便因此而誕生。

　圖騰崇拜的表現，一般為將某種特定的動物，有時也可是植物，視為自己氏族血統的一部分，

　加以崇拜，因此，也可以被歸為祖先崇拜的一種類型。

　比如“天命玄鳥，降而生商”之說，就是圖騰文化的反映。

　技術上，有可能是各氏族圖騰之集大成者的“龍”，以及華夏民族自稱為龍的傳人，其實都是圖騰-祖先崇拜文化的產物。

　在原始氏族階段，為自己的族群，標明一個圖騰還有一個好處，就是將自己的氏族，與其它氏族區別開來。

　畢竟，隨著人口的增加，人類終將發現，自己最大的敵人，並不是自然力，而是與自己相同屬性的“人”。

　自然崇拜(萬物有靈)、圖騰崇拜、祖先崇拜這些宗J類型，往往會被歸類為“原始宗J”，

　甚至不被認定為具有宗J的地位。

　這也是為什麽，一S教的西方人，往往會認為國人是“無S論者”。

　而我們自己在生活當中，卻總感覺各種宗J性質的活動，卻比比皆是的原因。

　即使在無神論佔主體思想的後世天朝，也常常被鄙稱為“封建迷信”。

　至於那些貌似層級更高，有體系J義的多S、一S信仰，則被認定為有合法地位“宗J”，

　加以保護，雖然之前也有被當成“迷信”的階段。

　純粹從宗J體系、傳播力來說，“原始”宗J一說，倒也並無不妥。

　這一階段的崇拜對象，與其說是“神”，倒不如說是“靈”。

　印度河文明以及天朝同階段的華夏文明，無疑都屬於這個階段。

　隨著生產力的發展，人類開始由原始氏族階段，向國家階段過渡，“原始宗J”在技術上的缺陷，

　開始顯現，如何建立一套更成體系的意識X態，以維系不同屬性M族之間的Z治關系，

　成為擺在，東亞、南亞兩大板塊面前重要課題。

　中、印兩大文明，也由此開始，走向了截然相反的道路。

　公元前16世紀前後，雅利安人和殷人，分別在印度河流域及黃河流域取得優勢。

　馬車及青銅兵器的運用，是這兩個M族，得以地緣擴張成功的技術原因。

　由此，甚至出現了將建立商朝的殷人，認定為“雅利安人”的說法。

　不過，從地理距離以及商朝的遺存來看，這種說法顯然是很難成立的。

　雖然這並不能排除，殷人在技術方面的進步，有可能受益於由西而來的遊牧者，抑或其本身含有遊牧基因。

　不過，這一切的真相如何，實際已經並不重要了。

　因為在周王朝建立之後，認定自己屬於華夏後裔的周人，已經很好的將商人和商文化，

　融入了華夏體系，並且將華夏文明一脈延續至今。

　換句話說，即使殷人的確有著迥然不同的出身，他們最初的這些不同，

　也有如哈拉文明的締造者一樣，被湮沒在歷史長河中。

　雅利安人與殷人之間，最大的不同在於:後者融入了，本已存在的“華夏文明”體系，

　這一點，在周王朝建立之後，亦得到了正式的確認。

　雅利安人則重新按照自己的需求，重新建立了一套新的文明體系。

　鑒於雅利安人所創造的，以種姓、婆羅門教，印度教前身為特點的文明體系，一直延續到後世。

　並且在可以預見的將來，繼續根植於這片土地，將“印度文明”的起始點，

　上溯到公元前16世紀前後，而不是已經湮滅的哈拉帕時代，會更為合適。

　導致雅利安人沒有與創建，印度河文明的達羅毗荼人相融的最大原因，在於兩者之間，巨大的種族差異。移民全球