天地會組織中，在普通民眾中知名度最高者當屬“陳近南”。

後世有一位老先生，在他的武俠小說中一句“平生不識陳近南，便稱英雄也枉然”。

讓千千萬萬喜愛武俠小說的中國人，知曉了這位天地會“總舵主”的名號。

這個陳近南是鄭成功延攬的重要謀士。

他最大的貢獻，其實是幫助鄭成功開啟了大員的華夏化進程。

在他的主導之下，鄭氏在大員開始系統性的複製大陸以儒學為中心的，一整套教育、選才體系。

如建孔廟、修學校、開科舉。

另外，以農為本，軍民兩便的囤田制度也在他的主導下得到推廣。

盡管陳近南推進大員華夏進程的意義更大，但相信大家更關心的，還是他及鄭氏大員和天地會之間的關系了。

關於洪門/天地會的研究後世很多，然而研究者以為依據歷史傳說包括幫派傳承文字資料。

顯見有誇大、附會，及難以自圓其說的成分，以至於研究者們的結論往往互相矛盾。

可以確定的是，洪門所產生的時代是明末清初的朝代更迭之際，“反清複明”是其在政治上所追求的目標。

按照一般規律，舊王朝的記憶只能維持三代，但“反清複明”的口號卻一直延伸到了清朝崩潰。

甚至在清朝已經成為歷史後，當初以這一口號這凝聚點的社團組織，依然能夠在1911年以後的歷史中發揮重要作用。

個中曲折，與清朝為維護自身統治的獨特設計不無關聯。

與過往很多入主中原的馬上政權不同的是，清朝在接受華夏文明及原有統治結構時。

設計了一套力保自身民族獨立和統治地位的制度，八旗。

甚至要求人口佔優的多數民族做出一定的妥協，最直接的體現就是“剃發令”。

剃發令、八旗制度的實施，客觀上達到了滿洲統治者所要求。

但也使得中國社會，無法從內心深處徹底接受這個新王朝。

由此也很容易把單純的反政府行為，上升到更高層面的“恢復華夏”層面。

當然，反清或者說恢復華夏，並不一定代表要扛著“複明”的大旗。

比如與清朝的延綿不絕的‘反清複明’運動不同的是。

‘反元複宋’口號在整個元朝存續期間，都沒有發揮太大的作用。

即使元末韓林兒曾一度托名“大宋“，真正用來凝聚反元力量的，也是民間宗教力量。

“複明”的口號之所以那麽有市場，很大程度與我朝的開國歷史有關。

“驅逐胡虜，恢復中華”，是太祖皇帝在南京稱帝，並出兵北伐之時所喊出的口號，語出《諭中原檄》。

我朝開國時就這一政治口號的成功實踐，使之和大明帝國一起，成為了一筆重要的政治遺產。

相比之下，被後人認為始終沒有雄起的宋朝，在這方面就無法有號召力了。

從這點來說，如果說洪門一名中的“洪”字，源自於太祖的年號“洪武”，可信度還是很高的。

由此可以看出，有清一代，“反清複明”口號在民間的號召力。

與其說清朝那些因各種原因結社，甚至揭竿而起的“農民”，是在懷念一個遙遠的舊王朝。

不如說是希望從意識形態層面著手，用“恢復華夏”的願景引發共鳴。

既然“反清複明”之說如此有市場，那麽不管是清初那些前明遺民所組成的民間反抗組織。

還是後世認為這杆大旗更有號召力幫派組織，都會希望尋找到一個點。

一個被前進官方政治背書過的聚結點。

換句話說，以“反清複明”的政治口號為凝聚點。

卻又興起於草根階層的洪門社團，需要有一個真正能代表“明朝”政權的政治勢力，提升其政治出身。

作為我朝所遺留下來的最後抵禦者，鄭氏大員很顯然就是最合適的對象。

如果去看洪門的初創史和發源地，就會發現他們都帶有鮮明的閩粵屬性。

也可以這樣認為，在明末清初中國各地所湧獻的民間反抗組織中。

能夠與鄭氏大員發生聯系的“洪門”，在意識形態和傳承上佔據了最有利的位置。

以至於晚清三大幫會中的另兩個:活躍於江淮下遊的“青幫”。

興盛於長江中下遊的“哥老會”，最終都願意將自己的歷史置於“洪門”之下。

那麽，洪門與鄭氏大員之間是否真的有聯系呢?答案也是肯定的。

依托大員、經略東南沿海的鄭氏及其後人，與東南沿海的民間反清複明組織。

他們在目標上的一致性、屬性上的互補性，使得二者有結合在一起需要。

不過這並代表說鄭成功或者陳近南創立的天地會， 只是說雙方在當時的確有一定層面的合作。

將鄭成功及陳近南等有我朝正統出身的政治人物，引入社團的歷史有助於抬高“洪門”的出身。

類似的案例也出現在倭國，在倭國侵華戰略中志願打前站的民間社團組織“黑龍會”。

這個組織成立於1901年，與倭國政府/軍隊就有著緊密的合作關系。

只不過在倭國已經完成國內整合的情況下，“黑龍會”及其所代表的倭國民間社團力量。

政治目標比之中國的“洪門”要更為宏大，是幫助倭國奪取並消化中國東北地區罷了。

現在我們明白了，洪門所搶佔的“反清複明”製高點，使之在整個華人社會擁有最廣泛的群眾基礎。

也可以說，任何對現有體制、社會、法律不滿，乃至僅僅是不想壟斷某一經濟領域以謀利的人。

都可以附會於這個出身高大上的組織，包括參照其既有的組織架構建立實際獨立的幫派。

在西方人看來，洪門內部的組織形式頗有些民主、共和的意味。

這是因為，與以血緣為紐帶的宗族式社群不同的是，洪門組織在成員關系上要更為平等。

“四海之內皆兄弟”是洪門中人最引為自豪的信條之一。

建立在這一信條之上而形成的組織架構，也就有了推選、議事等於看似與“西方民主”類似的形式。

用更具平等意識的“兄弟”形式，聚結更多個體的一理念並非洪門所獨創。

在上一個蒙族主政中原的朝代——元朝時期便已蔚然成風。